读《性别打结—拆除父权违建》—无例外受迫于体制的所有个体
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在我初始阅读非法律类科书籍时，首先接触到的是Allen G. Johnson，之所以如此是因为
没有了考试压力想要接触更多学科，而我们都知道自己身处在社会之中，对于社会学这个
名词才会特别着迷，而他的著作《见树又见林》的书名近人，让人不会对于“社会学”这
个学科大名望之却步，尤其更是内容上的平实让初次接触者能无困难地获得社会学的知识
，因为整本书所告诉我们最核心的社会学观念是：我们永远地参与在一个比我们更大的体
系之中。他告诉了我们有一个比自己、比很多自己的总和还要更大的一个东西，存在于我
与我们之外，而透过我、我们与这个体系的互动，我们存在着。而这本书《性别打结》正
是当时延伸阅读时所阅，也是我接触女性主义的第一本书，早在《厌女》之前，更在近日
流行的《金智英》之前，而其中所传达的讯息是我们所参与并与之互动的社会是：父权社
会（Patriarchy）。
父权社会有三个特点：男性支配（male-dominated）、认同男性（male-identified）和
男性中心（male-centered）。男性支配指具有权威性的社会地位一般都是由男人所占据
，且提倡男性优于女性；认同男性所指的则是社会中所认为是“好的”、“正常的”与男
性以及阳刚气质（masculinity）有关；男性中心则是指社会中的焦点总是放在男性群体
。这个体制无法说是男性有意识的选择，但探究社会的样态未必要溯因，也能去看见社会
的真相，并检视与我们的理想（例如平等与公平的社会）有什么落差，进而去思考是否要
透过实践予以改变。
父权社会中，“支配”与“控制”是最重要的性质，让个体遵循着社会规则生活时，逐渐
地被这两个概念所束缚，换言之，社会支配与控制了所有的个体。这个社会运作的方式是
把男人与女人界定成不一样的个体，而把一般人的特性予以性别化（genderize）成男性
的特色，就此可让社会化的过程中，因所有个体在趋向完整，也同时塑造了对于男性的欲
求，并让女性成为了社会中的次等他者（others），就此，也将界别出两种性别概念：阳
刚特质（masculinity）与阴柔特质（femininity），分别归属于男性与女性的群体。
而社会是如何地支配与控制存在于其中的个体？性别之间，男性确实地被塑造是优于女性
的角色，但男性也与女性同样的受到整个社会的压迫。举例来说，俗语有着：“男儿有泪
不轻弹”、“男人不能表达情绪”或“男人是理性的动物”，这些对于男性形象的塑造也
给予了这个群体社会期待，而这会产生对于群体中个体的束缚，男人不能哭也不能轻易表
达情绪、必须大方而且理智，更不用说男主外女主内的传统思维让男性认为自己“应该（
ought to）”担负起所有经济责任，即便至今的台湾社会仍然有不少人有这样的认知。
但万不可因此认为所有社会中个体都是同样程度地受迫，因为女人不只被社会所压迫，同
时也在社会的体制中被规划进入受到另一个群体—男性所压迫的位置，这是种双重的压迫
。“对女人而言，性别的压迫与文化上贬低女性有关。女人是从属的，被当成次等公民对
待，因为文化上身为女人就被定义为次等。”相对的，若身为男性，只因为是男性群体中
的一份子，必然地就处于一种特权地位。而所谓的特权与权利不同的地方正是在于：特权
没有相对应的义务。而且，特权不是归属于任何一个个体的，而是归属于男性这个群体，
即便个体没有意图去压迫其他女性，但特权就如同原罪一般烙印在群体所具有的身分—男
性之上。
“我不强暴女人，不代表我不参与在这个鼓励男性特权和性别暴力的父权社会。”
社会作为一个系统，是独立存在于我们所有这些个体之外的，我们不是它，我们只是参与
它，我们想认识它或许必须要认识个别的男人与女人或是作为群体的男人或女人，然而，
个体的总和并不等于社会。社会是独立自主的，而社会期待正是社会铺陈给所有个体“阻
力最小的路”。而光是具有这点的认知就有改变社会、改变一切的可能性，因为我们虽然
不是这个社会，但我们是这个社会的分子，没有我们就没有这个社会，而我们身为具有自
由意志的主体，我们具有能动性，每一个行为都是重塑社会的契机。“社会体系也是处于
流动状态。社会并不是什么永远停滞不动的庞然巨物。只有人们参与其中体系才会存在，
因此体系必然是从此刻到彼刻、创造与再创造的动态过程。”就像社会心理学的实验一般
，当我们处于群体之中而做出与众不同的行为，例如在所有人面向出口的电梯中背对着出
口，这将造成其他人的不安，而这股不安正是因为该人的行为“反常”，因为“正常”正
是一条名为“社会期待”之“阻力最小的路”。改变的可能会出现在我们公开“反常”时
，我们展示了其他人有另一条路的存在，增加了“阻力最小的路”的阻力，也就增加了其
他人选择其他选择的可能性，因此，产生了对于父权社会存在的“意识”，而这层认知，
正是改变的开始。
我们身处在父权社会中可能不知不觉，就连语言不仅是早就被建构著的，更是建构中的。
我们会说医师跟女医师、律师跟女律师、老板跟老板娘，正是因为历来位居这些社会角色
（医师、律师、老板）的个体绝大多数是男性，因此而形成的概念正是男性的，而常态使
用又让这样的观念更加地根深蒂固，所以当这个角色是由女性位居其上时，我们添加了一
个性别标志来辨识这个个体，她是个医师，但她是女的，所以我们说女医师。然而，甚至
对于父权社会的存在有意识者也可能被误导，例如“父权红利（patriarchal dividend）
”这个概念，原先的意义是男人在父权社会中所获得的有关荣誉、名望、指挥的权利或是
物质利益等等的红利（参考 R. W. Connell，Masculinities，p.82，Polity Press，200
5，2nd edition Jim McKay， Michael A. Messner， Donald Sabo edited，Masculinit
ies, Gender Relations, and Sport，p.111，Sage Publications，2000 中亦有对此语
词同样地使用），却被扭曲成额外好处（bonus）的意义成为女性虽处劣势但也因此得到
其他若两性平等所不会得到的好处，例如被请吃饭、不用负担经济责任等等。在这样有意
无意地扭曲之下，我们可以发现，我们无处不在、无所不实地被这个社会所影响着。
社会建构了许多我们认知为现实的概念，上个世纪中叶之后我们知道的是性别（gender）
是社会所建构的，女性的样子是被社会期待着的，但男性也同受其迫，社会中的个体无论
身分都不会是局外人，因为男性的样子也是被期待着的，就如同先前所述地：所有人都被
这个社会所压迫着。就如同张娟芬关于这个社会压迫型态所说的，我们若要获取自由—无
论男性或是女性，就必须要破毁掉压迫与支配，我们才能知道我们是自由的，而不是身处
在枷锁之中。