以你的意志为主体时，
假设所有的现象(客体)都必然地像你的身体(直接客体)指向你的主体一样，
那些现象所指向的就是物自体，如此而已。
当然，“以你的意志为主体”这句话本身有隐藏矛盾，
就是主体本身是不可以被认识，也就是不可以被使用“意志”或“物自体”来描述，
但就是在解释上贪图方便而已。
在这伟大的假设下，
其实也就表示了每个现象都必然或多或少地存在不为人所知的一面，
就视物自体“自觉”的程度来看，自觉程度越高，越能表现出主体的内涵。
多半哲学家都能接受“人”的自觉程度最高，
所以人所表现出的现象，是最复杂、最具个体化的。
甚至在叔本华的解释下，这个自觉的程度可以高到否定意志，
是他认为一切神圣性的来源。
主体可以不用遵守时间、空间和因果关系；
而概念又不一样了，概念是现象的一种抽象形式，
在某种程度上必须遵守时间、空间和因果关系。
※ 引述《newsunny0912 (西边的太阳)》之铭言：
: 我最近在读康德的哲学理论，读到一个名词叫“物自体”，书中对物自体有一段描述是
: “康德认为我们只能认识现象而无法认识事物本身（物自体），而现象不等于物自体，自
: 然科学只能认识现象而无法认识物自体，这是理性与科学的限制，因为理性只能处理现象
: 界。”
以人来论，我们只能认识一个人的可见的身体却不能认识他本身，
因为他的外在不等于他的内在，自然科学只能认识和处理他的外在。
从观察他外在产生的概念，譬如“高富帅”，也不能说就是他的内在。
可见概念与物自体其实相当不同。
: 想请问大家物自体这个名词该如何定义、解释啊？是类似柏拉图观念世界的概念吗？
: 谢谢大家