※ 引述《WEINUO (行人)》之铭言：
: ※ 引述《nknuukyo (我无所能因敌成体)》之铭言：
: : 这里补充个人在老子道家的一些看法，
: : 老子道家跟通俗的佛教，有个差异点在于：
: : ‘它很确切的认为真理是实存的’
: : 但道家不是那么适合用‘中道’看待也正因于此，
: : 对于‘真理实存’观念的信仰者而言，
: : 你跟他说‘真理不在Ａ端，也不在Ｂ端’，
: : 他们就会接着认为‘真理在两端中间，怎么拿捏存乎一心balabala’，
: 确实，通俗的佛教徒会如此理解“中”字
这些说法可能是被错误像法误导。
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相应部经典 第56卷
第十二　谛相应
第二　转法轮品
〔一一〕第一　如来所说（一）
一
如是我闻。一时，世尊住波罗捺国仙人堕处鹿野园。
二
于此处，世尊言五比丘曰：
诸比丘！出家者不可亲近于二边。以何为二边耶？
三
（一）于诸欲以爱欲贪著为事者，乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤，乃无义相应。
（二）以自之烦苦为事者，为苦，非圣贤，乃无义相应。诸比丘！如来舍此二边
，以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。
四
诸比丘！云何乃能如来于中道现等觉，资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃耶？
乃八支圣道是。谓：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是
。诸比丘！此乃如来所现等觉之中道，此乃资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。
南传转法轮经清楚说明中道的意思是八圣道，
中道和折衷主义无关，
因为菩萨后来想通沉迷感官享乐和自我虐待苦行是错误修行方法，
所以用中道也就是八圣道来让自己走向涅槃成佛。
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相应部经典 第47卷
第三　念处相应
第四　未闻品
〔三五〕第五　正念
诸比丘！云何比丘为正念耶？诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，
调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间
之贪忧而住。诸比丘！如是之比丘，是为正念。
八圣道(中道)不是理论上的纸上谈兵，
八圣道中的正念就是修四念处，
没修四念处就没有中道。
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杂阿含经（二八七）
尔时，世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有
故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有
。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思
惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还不能过彼
，谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生
，缘生老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是纯大苦聚集。
“我时作是念：‘何法无故则老死无？何法灭故老死灭？’即正思惟，生如实无间等，生
无故老死无，生灭故老死灭，如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行……
”广说。
“我复作是思惟：‘何法无故行无？何法灭故行灭？’即正思惟，如实无间等，无明无故
行无，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭
，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、病、死
、忧、悲、恼、苦灭，如是如是纯大苦聚灭。
“我时作是念：‘我得古仙人道、古仙人迳、古仙人道迹，古仙人从此迹去，我今随去。
’譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道古人行处，彼则随行，渐渐前进，见故城邑、
故王宫殿、园观浴池、林木清净。彼作是念：‘我今当往白王令知。’即往白王：‘大王
当知，我游旷野，披荒求路，忽见故道古人行处，我即随行；我随行已，见故城邑、故王
宫殿、园观浴池、林流清净，大王可往居止其中。’王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人
民炽盛。
“今我如是，得古仙人道、古仙人迳、古仙人迹，古仙人去处，我得随去，谓八圣道，正
见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老病死、老病死集、老
病死灭、老病死灭道迹，见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行集、行
灭、行灭道迹。我于此法自知自觉，成等正觉，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余
外道沙门、婆罗门、在家、出家，彼诸四众闻法正向、信乐，知法善，梵行增广，多所饶
益，开示显发。”
八圣道分成世间八圣道和出世间八圣道，
菩萨在成佛时发现了过去佛、辟支佛、阿罗汉弟子走过的古仙人道也就是八圣道，
这个是菩萨成佛前不知道的古仙人道。
出世间八圣道只有阿罗汉(广义阿罗汉包括佛、辟支佛、阿罗汉弟子)才能了解，
根据南传阿毗达摩的解释，
出世间八圣道指的是道心和果心的八个心所。
佛弟子在一开始修行时只能不断加强世间八圣道(八心所)，
当世间八圣道成熟后证得阿罗汉道智才能真的了解出世间八圣道。