问曰：有而不有有者，有何等有？而不有者，不有何不有？
答曰：解有三种。一就寂静体而辩，有者有其妙有，生成之主。故经云窈兮冥兮，
其中有精。论云：夫道有情有信，无为无形。非有者，非其秽累形质之有。一就
混体而辩，有者其混体之有，而不有者，无物外之有。一解云：不有者，不有一
物之有。
　　
问曰：无而不无者何？
答曰：解有二种。一就寂体，无者无质状可取，而不无者无状之状，不同空无。
一就混体，无者无其物外之物，而不无者，混物为体，故日不无。
　　
问曰：道体可以无色论不？
答曰：不可以有色论，不可以无色论。若就寂而言，质状俱尽，故不可以有色论。
若就混体而言，体混万物，物既有色，即物是色，何以可无色论。一解云，玄元
妙气，显质度关，岂非色乎。
　　
问曰：显为色者，同彼即物为色以不？
答曰：同不同。所以然者，论其即色，可得言同，无色之色，故同不同。
　　
问曰：所言显色，为体有色故显质，为无色故显质？
答曰：皆得。体无色者，即体虚寂，岂曰有色，故曰无色。有色者，体既妙实，
即有妙实之色。
　　
问曰：妙气无色，随机显色者，即为妙气为质，为妙气之外，别有显质？
答曰：皆得。尽是者，质无别质，即气为质。譬如水积为冻，气结为质，岂可水
外别起于冻也，故日不异。非者，气以虚寂为称，质因形碍，自立质时非气，冻
时非水，故言是异。
　　
问曰：冻因寒结，质从何起？
答曰：冻因寒结，质从机显。
　　
问曰：冻因寒结，得热方散，未审显质因何而遣？
答曰：水从寒结，寒去则散，质从机起，机亡则遣。是故应机而作，机忘则息。
　　
问曰：玄一之理为是可言，为是不可言？
答曰：皆得。一本不一，一从言起。今欲统差，非一不收，寄一收差，故曰可言。
收差之一，本自无一，无一之一，为差故有，其差既亡，一亦无寄。故无一可一。
论云既谓之一，岂得言乎？既谓之一，岂得不言乎？
问曰：所言一者，为对物而辩，为不对物而辩？
答曰：皆得。对物而辩者，就义用立名。不对物而辩者，据体实彰称。言对待名，
一显体实，未名恒一。
　　
问曰：一本不一，一从言起，今欲统差，非一一不收，故寄一以收差，其差既遣，
无一可一。复道言对待名一，显体实，未名恒一。既言差遣无一可一，复云未名
恒一，首尾相示，其可？
答曰：但恒一据未言有统，言一则就辩彰取，辩取既遣，默统亦亡，言默变泯，
一何一哉。论云：非言非默，义有所极，虽复言默不辩，一何无哉？
问曰：何故云，即理常玄？
答曰：对物事隔理处曰玄。
　　
问曰：玄之又玄者何？
答曰：前玄对隔以彰称，未若不彰而自玄。前言玄之者，对事以立名，后言又玄
之者，不对未辩而常玄。故曰玄之又玄。
　　
问曰：不彰自玄者，据何而辩？
答曰：寄言而辩。
　　
问曰：既云寄言而辩，言即是对，何故不可彰而自玄？
答曰：前对言者言，寄言对以彰玄；今言寄者言，寄无对以辩玄。虽可言对是一，
有对是二，故日又玄是异。
问曰：此玄之又玄者，可为修之所得不？
答曰：此玄德解有二种。一者体玄德，二者行玄德。体玄德解有二种。一者体玄
德，二者行玄德。体玄德者，至体之理，妙实而亏，故曰体玄德。行玄德者，功
行既备，妙契玄道，从修入为玄，故曰行皆玄德。
　　
问曰：玄德会体者至玄德，为有行无行？
答曰：未至玄德，故有其遣有遣无之行，体行非有亦无，取无有两泯，名曰兼忘。
　　
问曰：未审兼忘，何等行乃至玄德。
答曰：教体通取，义有隐显，故兼忘为息事之谈，玄德为契实之目。教不虚设，
必忘所获。自兼忘以前，义从隔辩，解或不同，故言取舍兼忘。已后就通彰目，
通而融观，则解或同体，同而无别，故无取无舍。所谓行者，行无取无舍之行。
《妙真经》曰：无取正气自居，无舍邪气自除，目之曰玄。正气自居称之德，故
曰玄德。
　　
问曰：凡言行者必有取舍，取舍既无，以何为行？
答曰：论其忘，实无取舍之行，兼忘行者，以为无行为行，不行自行。妙契玄德，
斯之谓矣。
　　
问曰：道者体苞空有。
答曰：体无不在，知何物而不苞。
问曰：为是空有，故言苞空有？无非空非有之外，别有一道，故能苞于空有？
答曰：皆得。是据体无不通，非就教迹而辩。所谓教不徒起，起必对物，既对物，
既与物对，言道在清升之乡，论物在秽累之境。故空有之外以显苞义，即是空有
者，既曰体道，知何物而非道，物皆是道。皆是道，故空有而明苞义。
问曰：空有之外以明苞义，未审是空有而显苞义者，既曰空有，即是更无别物，
即是之，安得苞？
答曰：道非空有，非非空有，非者遣名，非非体实。体能总(注)取，称之曰苞。
譬如四大成形，身苞于四大，岂可虚亏。然则身非四大之有，故得称苞。
(注: 原文是异体字: [物+心]
请见http://dict.variants.moe.edu.tw/yitia/fra/fra03172.htm)
问曰：非非空、非非有者，尽体不？
答曰：六非之由不尽体，非非空有何足。复云所以得之，六非之外似如真，不言
之地由未至，是以强名遍陈，其实弥外。故曰道可道，非常道。
　　
问曰：常道以何为体？
答曰：以有无、非有无为体。
问曰：道以不能为无，在无不能为有，有无既隔，谁为其主？既非有为，何可名体？
答曰：既云常道，焉可言哉，可不言哉。焉可言故，体非有无；可不言故，亦可
有无。
问曰：若体非有无，有无之外理自无体。若亦可有无，有无自别有无矣，安用体
乎？又为以非有非无体，亦可有无为，非有非无自彼，可有无自此。若各当彼此，
则二义体求。若以彼为此，则一用一废。安得非有非无，亦可有无？忽闻此答，
弥增凝滞。
答曰：道体何所不为乎。论其有非无，则有无本寂，本寂则体更有何可外？若据
有无，则寂无不有，寂有不无，有无即本，寂即有无，法本无问，其二不可得，
寂用俱遂用，废不可寻，安可以子心疑惑，乃疑惑至体乎。
　　
问曰：既言有无，云何非有无也？
答曰：经云无名万物始，有名万物母。南华论云：道不可有，又不可无。
　　
问曰：若有则不可称为无，无则亦不可名为有，安得以有无为体，复云非有无为
体也？
答曰：道有生成百化，天则寂兮漠兮，不可谓之无，寂兮漠兮不可谓之有，故复
谓之非有非无。譬人以四支为体，道统四义为体，何足惑哉。
　　
问曰：然则道体有无不定，亦名应无定，何故恒名为道？
答曰：诚哉斯言。道名亦无定者，经云：吾不知其名，字之曰道，强名之名。大
道可道，非常道。安可定哉。有定者，纵使有无无定，道以理所通，故皆可言定。
　　
问曰：道体既无定，名亦无常，不定之法，若为可学？
答曰：因有可修无达无。复解非有，非有非由因道名以学无名解，无名能无所不
名解，此四义，无定之体即是吾身，无定之名即有是我号。何为不可学乎？问者
甚哉甚哉。
问曰：道尽通无碍者，就(何)而辩？(注:这里加一"何"字,意思较清楚.)
答曰：一解二种。一者就隔辩通，二者就体辩通。就隔说者，说通以除隔。就体
说者，其体常通，是故说通。
问曰：说通以除隔，略可不疑。其体者既隔义，通何所通？
答曰：此说体通者，同为言辩，正以体常通，故常通说通。
问曰：所通者对隔而言，其隔既无通，何所通，方云就体通说通？
答曰：体理常通，未辩而(通)。譬如水镜虽不照，体性自明。若火体常热，未辩
时岂可不热也。(注:这里加一"通"字,意思较清楚.)
问曰：体理常通，未辩而通者，为是对隔，为不对隔也？答曰：皆是对隔，而对
表不同。对隔者因事隔而彰，通体者未隔而常，非今始有，体虽常通，言隔未有，
莫识此通。若不因隔，谁辩此通。
问曰：凡在有不可为无，无则不可为有。天至神，故列名四大，竟不能变形为地。
道亦同是。四大之限，安得独尔乎？
答曰：虽复同名四大，天地以有形位，故不能变易。道以体通，故所在皆可。
问曰：既言体通，还收理事尽不？
答曰：尽不尽。
问曰：云何尽不尽？
答曰：万物云云，皆是道躯，是尽；物恒滞隔，道常通虚，是不尽也。
　　
问曰：取尽为体，可则矣，取义不尽，宁得为体哉？
答曰：正以尽不尽为体，故能取，取不取，所以为圆取。
问曰：若圆取者，亦应以塞为道体，何故常云道通也？常云体通，故不知圆取。
答曰：称通为体者，盖举圆体之一目，以论极则通塞莫记。偏明则唯通非塞，情
隔则唯塞非通。若两取则亦通亦塞，无存则无塞无通。道物玄同，亦通亦塞义，
通解成唯塞无通义。起愚蒙唯通无塞，偏明德体通，莫寄寂绝之义，如此名理圆
通终始，澒(注)涌洸淆，听之无响，洸淆澒涌，戴之不重。其根难寻，近在子心。
其枝易望，咫尺之上。虚鉴则尽，知机神王。贪嗜在坏，读之弥彰。
(注:澒,音同内哄的"哄", 形容水深广的样子)
　　
问曰：道家辩常以道为通。所言通者，就何处而辩？
答曰：就体教明通。
问曰：所言体者，取物尽不？
答曰：既言是体，取物皆尽。
问曰：体既取物皆尽，应言塞而是体，何故但言以通为体？
答曰：体据总(注一)取教，唯筌(注二)通。
(注一: 原文是异体字: [物+心]
请见http://dict.variants.moe.edu.tw/yitia/fra/fra03172.htm)
(注二: 筌,音ㄑㄩㄢˊ，是捕鱼的竹器。庄子˙外物：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。”)
问曰：所言教体明通者，为教即是体而明通，为教教为非体，仍能筌体而明通义？
答曰：俱得。
问曰：若教非体者，体则取不尽。若教即是体，体则总(注)通塞，亦应以通塞为
筌，何教独筌于通？
(注: 原文是异体字: [物+心]
请见http://dict.variants.moe.edu.tw/yitia/fra/fra03172.htm)
答曰：教非体者，教则不离体，言教则体。故言教非体，教即是体，而偏明通者，
岂可不论于塞。但一体之上，则优劣两明，言塞为非，显通为是，此是教行之义
耳。