※ 引述《batman2005 (你好)》之铭言：
: 东方长乐世界不用轮回?
: 我看佛教只有西方净土免轮回
: 色欲天以上天福享尽仍要下来轮回
: 东方长乐世界跟西方净土一样免轮回?
道教净土观 东方长乐世界
作者：高雄九阳道善堂住持郭国贤道长
道教肇始及古至今，其思想、信仰、莫不衍义于中华文化之历史，道统传递其脉络可循
，承古于三皇五帝，神道设教集成于东汉，其藏书经典、科范仪式完备周全，可为各宗教
派别之首，然道教的教理教义，蕴含着睿智的哲学思想，广博而精奥，是中国传统文化中
的精华，千百年来，道教对中国人的思想观念、思维模式、生活方式和行为作范等…着实
产生深远而广泛的影响。
维系人类生活除了思想、信仰外，养生、送死更是人生之大问题，思想、信仰是予人
类精神面的依持，养生是指维持生命所须之物质，送死则指死后的丧葬祭祀、灵命归属等
问题，故养生、送死，为人类生理物质的两大要事，道教在养生、送死这两方面上，认为
生命出自道体其本自然之理，阴阳合德，贵生而乐生；除养形外，也养神；由药饵、导引
等方式来调治身体，以恬淡寡欲来修养心性，在“送死”上，除棺椁、祭祀外，更重视灵
命之荐拔与救赎，拔除地狱苦，超升天堂乐。
道教的养生法门甚多，但送死科仪上，则大都和太乙救苦天尊有关。太乙救苦天尊居
于青华长乐界，东极妙严宫，统领青玄左府一切真仙，职司于三界救苦之事，在道教的主
要宫观一般都设有太乙殿，奉祀太乙救苦天尊之神像或箓位，道教信众也通常在上、中、
下三元之日或为亡魂举行黄箓超度道场时，尊奉太乙救苦天尊为主事行科的神祇。今日就
针对道教徒归根复命“东方长乐净土”来予探究。
渊源甚古的太一神格
道教净土长乐世界─东极妙严宫之教主为太乙救苦天尊，太乙救苦天尊是由古代道家
哲学理论名词“太一”演变而来的。“太一”本指造化天地万物的元炁，乃炁之宗祖，生
化之枢纽也。被称为“太一”的元炁是先天地万物而存在的宇宙始源，是道家、道教最根
本信仰的“道”，因此，也可以说“太一”即“道”。
太乙救苦天尊，于道门中具有崇高的品位，是与三清尊神等同尊贵，据《太一救苦护
身妙经》所云：“元元之祖炁、妙化九阳精。”说明了太乙救苦天尊为玉清元始天尊之分
真化气，历劫愿力无穷，为救拔众生闻声而救苦，无处不应，无所不度，至圣至仁，极慈
极爱，寻声赴感，度生度死，为开三界的济拔接引而显应十方之化号；天尊为道教东方之
救主，而开东方长乐世界，立东极净土之门庭。天尊属下的眷属神有：十方救苦天尊（东
方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、东北方度
仙上圣天尊、东南方好生度命天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉
虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊）、救苦真人、大惠真人、普慈真人、普救真人等等…皆
为天尊所化,以救苦为名，以救苦为志。
太乙救苦天尊职司三界救苦─人间救苦、冥界度亡、长生东方长乐世界
太乙救苦天尊神格职司为三界救苦，所谓三界救苦，是指在人间寻声救苦，在地狱冥
府荐拔亡魂，在天界则化现东方长乐净土接引众生，天尊实为天上、人间、冥界的慈悲救
度者。据《太一救苦护身妙经》所说，天尊在天界为东方长乐世界的“太一福神”，在人
间则是救苦救难的“大慈仁者”，在地狱是荐拔亡魂等众的“日耀帝君”，在外道摄邪为
“狮子明王”，在水府称为“洞渊帝君”；又手执柳枝净水医治疾患尊称“太乙医王─延
生保命天尊”，系因天尊为无上道果之应化身，具有无量神通与智慧圆通力，能遍满十方
界，应一念而拯拔，济度人鬼，救度厄难，无所不能，无所不度，闻声救苦，济度幽冥，
拔度沉沦。
由于太乙救苦天尊，具有三种职司，一为天上长乐净土的接引者，一是人间的寻声救
苦的大慈仁者，一为地狱荐拔亡魂的超度者。东方长乐净土，类似于佛教阿弥陀佛的西方
极乐净土；而地狱荐拔，则类似佛教的地藏菩萨；在人间的寻声救苦，则等同于观世音菩
萨。所以道教太乙救苦天尊的神格职司，可说是佛教阿弥陀佛、观世音菩萨与地藏菩萨等
三神的结合体，其具备了救生、荐亡及引渡净土等三种与世人生死息息相关的职司与神格
。
道教东方长乐世界接引者“东方三圣”─太乙救苦天尊、大惠真人、救苦真人
相关太乙救苦天尊的经典，现今资料约有百余种流传民间，于拔荐救赎科仪重要法物
“引魂旛”全名为“太乙救苦天尊迁神回黄旛”，是依太乙救苦天尊与大惠真人、救苦真
人为主，其旛见载于南宋甯全真授、王契真纂《上清灵宝大法》卷三十三第七页，旛正面
中央所书神名为太乙救苦天尊，右为救苦真人，左为大惠真人；乃招引亡魂所用，其灵幡
文字及神祇全称：灵幡中央主幅为“东极天中长乐世界大慈仁者寻声赴感太一救苦天尊”
，右长条为“大慈大悲救苦真人”，左长条为“大慈大悲大惠真人”,中央主幅下分二条
，右书“太微回黄旗，无英命灵旛”，左书“摄召长夜府，开度受生魂”；又于南宋,金
允中《上清灵宝大法》卷三十二〈升度符诰品〉中记载三圣者云：“东极天中，金楼玉殿
之中，见太一救苦天尊衣九色云霞羽服，乘九头狮子玉莲宝座，左执甘露碧玉净瓶，右执
空青枝，从大惠、救苦二真人，青玄童子、八十一灵官，顶中出白毫相，光如刀剑，在赤
日圆光中，一一分明。”此皆具体载明这三圣尊者之出处。
道教徒归根复命之处─东方长乐世界
道教称为东方之教，“日出东方，草木逢春，生生不息。”东方为万物生发之机，顺
应自然之衍变，周而复始，运行不殆，这也是道教徒对生命的一种期待，“重生”、“贵
生”，无非是重视生活当下，对灵命无终始的修习而超越生死对待，善得精神信仰的寄托
，善解生命意义之目的，这即是道教徒所谓之“长生久视之道”、“死而不亡者寿”的精
神永存。
太乙救苦天尊以无穷慈悲愿力为信众缔造一处东方净土，名曰：“东方长乐世界”。
依道经《三官感应妙经》〈净土篇〉所言，东极天界救苦门庭有一“长乐世界”，此间只
有天堂之境，无地狱之声，乃是众生救苦地上修行之处，能脱四生六道生死轮回，出离地
狱，永离苦难，径往人天，超生净土，快乐无量，来去无挂无碍。此即我道教徒灵命修习
归根复命之处“东方长乐净土─东极妙严宫”所描述之景况，更为方便现代芸芸众生精神
或灵魂寄托之所。
目前社会因环境变迁及科技的进步，人人都忙碌、紧张于生活，物质享受提升了，但
精神生活却找不到寄托， 太乙救苦天尊信仰正是在这些方面给予世人种种的依托与希望
，给予安全感的救护〈寻声赴感〉和生命关怀〈度人济幽〉，使信众在绝望和苦难中得以
救度，追求真善美好的人生观与精神永恒的寄托。同时透过信仰使我们重视现实的生命，
肯定人生的价值，当下即是在“人间净土”中，生活当下，专心涵养自我灵性，使我精神
生命能安然自在、无所强执，在任何环境下都能安身立命顺应自然之变化，这即是天尊给
予世人真切的生命意涵；然而在百岁灵命善终、功行圆满之时，依持天尊之慈悲圣愿，以
心印心，应一念圣号而接引，不失其所、安其所命于“东方长乐净土”。
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