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2015-07-11 07:45:09“番乱”─ 谈台湾历史上的种族灭绝
文／庄珮柔（台北市立建国中学历史科教师）
谈到种族歧视的时候，我们很自然的想到的都是西方的例子，如二战
时期（1941-45）纳粹德国对犹太人的屠杀（Holocaust）、卢旺达大
屠杀(1994)。事实上，台湾历史上就有这样的例子，距离现在也不太
远。汉人曾对台湾原住民族群做过有计画的屠杀与种族灭绝（genocides）。
根据1948年联合国《防止及惩治灭绝种族罪公约》，其中提出对于灭绝
（genocides）的两个定义“蓄意全部或是局部消灭某一民族、人种、
种族或宗教团体，犯有下列行为之一”：1. 杀害该团体成员 2. 致使
该团体成员在身体上或精神上遭受严重伤害 3. 故意使该团体处于某
种生活状态下，以毁灭其全部或局部的生命 4. 强制的施行办法，意
图防止该团体内的生育 5. 强迫转移该团体儿童到另一团体。[1]
种族灭绝指的不仅是身体的杀害，还包括精神上的，还有对族群文化
的灭绝。2015年6月2日，BBC、《半岛电台》报导，加拿大真相和解委
员会报告，指出政府以让原民孩童融入社会为名，曾强迫孩童离开家
园、住进教会学校，形同“文化大屠杀”。实施的时间是19世纪，对
象是人数超过 15万第一民族（First Nation，是加国对于北美的爱
斯基摩人等原住民的称呼）的孩童，政府强迫他们住进教会经营，全
国超过 130间的寄宿学校，一直到 90年代中期。[2] 如果按照这样
的定义与做法，汉人对台湾原住民族群，在18世纪中叶也做过这样的
事情。
大甲西社事件
清代台湾汉人对原住民族群（平埔族）最大规模的种族灭绝事件，又
称为“大甲西社”事件。事件之初，原本只是单纯的抗官民变。1731年
（雍正九年）1月，居住于今天台中大甲地区的原住民族，因为对政府
指派原民大量的劳役，引起大甲西社族人不满。大甲西社愤而联合浊
水溪以北、今日苗栗到台中沙鹿一带，西部海线的道卡斯族（Taokas）
共八个部落（蓬山八社），攻击并烧毁在今天沙鹿的台湾府淡水抚民
同知衙门，抗议政府。事变之后约两个月，清廷以武力镇压、又给米、
布匹等物资招抚，各社情势很快平息下来。
历史时期国家对台湾原住民族群的各种奴役，其来有自，或可追溯到
荷兰时代。清廷对“熟番”（平埔族）的劳役有两种，一是常态的，
如协助统治者的行政事务，利用他们善跑的特长去各地收发公文；二
是不定时的，如官吏巡查台湾时，官员要求熟番驾驶牛车、护驾（免
除生番的骚扰）、牵舟过河渡溪。这些劳役工作之外，平埔族还必须
耕田、负担赋税，缴交“番大租”给政府。根据事变后清廷官员的调
查报告，当时的大甲西社要应付官府额外运输木料的工作，一根巨木
要动员十几个人才能扛下山；又要面对额外限时完成的征粮，若逾时
社里的头目就要被殴打“据各营汛禀称，同知起盖衙署，拨番车运木
料，征粮十日，一比土官（政府指派的番头目）、甲头一齐杖责”，[4]
其间又有汉人林路娘，藉运木以欺压原住民。[5] 可以想像，当时大
甲西社原住民是经历怎样的苦痛，恐怕不下于赛德克巴莱电影里日本
人对赛德克族的劳役剥削。
起源于1731年（雍正九年）事变，最后何以演变成种族的灭绝？关键
在于同年6月的又爆发的另一个事件。福建分巡台湾道倪象恺的刘姓表
亲，将大肚社（在今台中市大肚区）五名前来帮助官府运粮、已归顺
的大肚社番斩首，为了表功，官府谎称这五人是大甲西社的“作乱生番”。
被诬赖的大肚社人，遂联合大甲西社等十余社，约两千余人围攻彰化
县城。大肚社的族群，与大甲社略有不同，属于巴布拉族（Papora、
Vupuran），但他们的番社更大，在荷兰、东宁王国时称为“大肚王国”。
同样也居住在分布于今台中市大甲区、沙鹿区、梧栖区和清水区一带
的海岸平原。令人费解的是，清廷官员为何恶意要诬陷大肚社、引发
另一场乱事，为什么要这样做？
第一次大甲西社事件爆发后，清廷就开始有计画的攻打大甲西社的村社。
主要依靠的是武器的优势。原住民的武器主力是弓箭，清廷武器是火
砲和战术是焦土政策，基本上就是有计画的屠杀男女老幼。雍正拾年
贰月贰拾伍日，《奏报剿捕大甲西社凶番情形折》说明了这样的情形。[6]
“游击郑良达、守备王璋洪，就各带弁，由朴仔篱山前进口分途上山，
前后夹击至山顶大社。将其房屋仓廒二百余间、尽行焚烧，粮食、
牲畜烧去无数。男妇老幼或死于灰烬，或逃入深林。随由山后小路
下山，凶番放火拦截、箭射如雨，军士奋勇血战鎗砲打死凶番甚多。”
面对清军的进攻，大甲西社根本无力抵抗，清廷很快的扫平了这个事变。
此次事变中有两三百名汉人“义民”帮助政府、驱赶番人。这些汉人从
何而来？清初以来，虽然清廷一再实施严禁汉人入垦，但是浊水溪以北，
汉人依旧大量的移入。移民对于大甲西社等八社的社地，莫不觊觎。大
甲西社的叛乱，爆发的原因之一，恐怕是因为社民无法面临汉人开垦土
地及官军的进驻的压力。大甲西社和中部地方首次平埔族社联合大动乱，
是当时原住民对于生存空间被汉人压缩，揭竿而起的抵抗。因此官府在
6月进逼大肚社的事件，可以看做是汉人借此对西部原住民族群近一步
的剿灭，借此争夺生存空间。以大甲西社为借口、激起大肚社的反抗，再
趁机扫荡西部沿海的原住民。
大肚社反抗后，署理福建总督的郝玉麟，派台湾总兵王郡征伐，并先后
从中国大陆本土征调官兵六千多名。清军花费七个月，有计画的擒获男、
妇一千余名，阵斩首级四十一名，伤死二十一名，军前枭首一十八名。
并将番社里面的领导精英阶层摧毁，雍正十年十一日的奏折《奏报剿平
台湾凶番折》说明，清军将部落内的领袖，共十三人枭首示众。至此，
大肚王国势力全部瓦解。
事变后，清廷改大甲西社为“德化社”、牛骂头社为“感恩社”、沙辘
社为“迁善社”、猫盂社为“兴隆社”，并建“镇番亭”于彰化东郊的
瞭望山（即八卦山），并改山名为“定军山”。18世纪晚期，福建分巡
台湾道刘良璧来台，作〈沙辘行〉，说当时的迁善社，只剩下老弱妇孺，
村社荒芜“皇恩许迁善，生者还其乡；番妇半寡居，番同少雁行。嗟乎
沙辘番，盛衰物之常。祇今防厅廨，荒烟蔓道旁。”，呈现一片种族屠
杀后的浩劫情境。
事变之后清廷推动的教化政策
事变之后，清廷在大甲西等地继续推动“抚番”教化的文化政策。雍正
12年（1734年），政府记取雍正10年（1732年）大甲西社事件的教训，
台湾巡道张嗣昌建议，近一步在归顺的南北两路番社内广设设置“社学”，
理番同知便把这种文化教育当做官员的“业绩”。乾隆9年（1744），清
代巡台御史六十七命人绘制《番社采风图》，展示清廷统治下的原住民
族。《番社采风图》图考中有范咸的序文，说明清廷是如何看待当时的
台湾文化。范咸以传统中国，圣王教育蛮族“王化”的模式，将台湾看
做是文化落后的地方。清廷在统治台湾六十年后，开始有计画的对原住
民输入中国衣冠文物，不仅是武力征服，近一步广泛的移植文化。文化
移植成果斐然，台湾原住民族有了文教之后，便有了“文明”、懂得礼
教，像是春秋战国时代，华夏文化对夷狄的教化“郊坰之闲，衣冠文物，
比户弦歌，知声教之盛，固已无远弗届。”，[7] 原来的族群语言文化
逐渐被“融合”。
从番社采风图的〈社师〉条来看，所谓的文教，恐怕是教原住民和汉文
四书五经、孔孟伦理。图中的原住民小孩（图说中是以下淡水溪凤山高
雄一带的社学），学的正是这样的东西。所谓的衣冠，也是汉人的服饰，
社学传递的是汉人文化。
结论
从历史发展来看，台湾人对自己本土历史的反省，充斥着浓厚的汉人中
心主义，目前台湾的平埔族群是否可以被当成台湾的原住民族，尚待努
力。汉人来台后，我们是否曾经反省过自己祖先的历史？当我们强调汉
人如何来台湾筚路蓝缕、开创家园。是否曾经想过，自己历史上对族群
的不公与不正义。或许，华夏文化中充斥着“以夏变夷”“未曾以夷变
夏”的说法，过于强调对自身文化的优越感。对汉人来说，太相信民族
融合的说法，却不愿面对自身如何消灭别的族群。其实，过于强调所谓
的民族“融合”于华夏文明，只是残酷的消灭别的文化。现代中国，对
于美国化、全球化、西方文化高分贝的批判，在世界各地办孔子学院，
强调自身文化的主体性。也只有到这时汉人才发现，自己不再是文化的
主体，和历史上那些被消失的民族一样，面对被“融合”的命运，才会
知道自身文化被消灭的恐惧。
人类文明的进化，端看我们怎么面对其他文明的态度，当新西兰人以毛
利语为官方语言，将毛利文化的学习当做是白人小孩学校教育的一环时，
号称要学习多元文化的台湾，我们又如何面对自己的过去？能否真实的
反省汉人来台后对于原住民的态度？
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http://www.civilmedia.tw/archives/33856
发布于 2015年7月9日 点阅 2,884 views（原网页，截稿以前）