※ 引述《Houei (金山好吃粥，伸！)》之铭言：
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: → ianpttptt: 也是跟李严有关 黄龙甘露碑 版友大神来讨论看看 03/04 19:
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: 看到i大这篇，让我不禁想聊一下李严跟诸葛亮的关系，为了不离题，简单回一下orz
: 该文提到"..即另有两人位列诸卿位或之上。刘备称帝后，可考的诸卿，除前三人外，
: 只有一个大鸿胪何宗"，但其实诸卿之上还有一个许靖，〈许靖传〉：
: "(刘备)及即尊号，策靖曰：“朕获奉洪业，君临万国，夙宵惶惶，惧不能绥。
: 百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，其敬敷五教..”"
: 来谈立碑时间，《华阳国志》、《隶续》都写大碑立于219年
: 反倒我查到的《水经注》版本是写224年
: 甚至有《荔鼎录》"蜀章武二(222)年，黄龙见武阳之水九日，铸一鼎，
: 象龙形沉水中"的说法
: 然而《宋书》载"刘备未即位前，黄龙见武阳赤水，九日乃去"，故这里倾向219年为真
: Ok，开始分析李严之前，当然免不了得谈谈他的好麻吉诸葛亮
: 来看关于孔明有哪些道教思想，《黄陵庙记》：
: "趋蜀道，履黄牛，因江山之胜，乱石排空，惊涛拍岸，敛巨石于江中，崔嵬漓岏，
: 列作三峰，奔驰洚水，顺之其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶？仆纵步环览，
: 乃见江左大山壁立，林麓峰峦如画，熟视于大江重复石壁间，有神像景见焉，
: 鬓发须眉，冠裳宛然，如采画者。前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。
: 古传所载黄龙助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息。
: 神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙号，
: 目之曰黄牛庙，以显神功"
: 再者《诸葛亮集．治军第九》：
: "故军以奇计为谋，以绝智为主..不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，
: 不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。
: 故军以粮食为本，兵以奇正为始.."
: 相信四时五行的观念，道教已经讲很多了，兹随手引其中一本《太平经合校》为例：
: "..然欲候得其术，自有大法，四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，
: 其色与天地四时色相应也"
: 所以自然找得到孔明启蒙于道教，并进而用在治国上的例子，见于《华阳国志》：
: "其俗征巫鬼、好诅盟、投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，
: 先画天地日月君长城府，次画神龙龙生夷及牛马羊，后画部主吏乗马幡盖巡行安䘏，
: 又画牵牛负酒、赍金寳诣之之象以赐夷，夷甚重之"
: 还有《诸葛亮集 (张澍)/遗蹟篇》引《舆地纪胜》："诸葛武侯所筑，以警蛮夷者"
: 又引《名胜志》："纳谿县东四里有掇旗山，相传诸葛武侯掇旗于此，以誓蛮人"
: 其具体实现之一例见于《蛮书》，并可看出蛮夷有在慎重保护：
: "石城川，味县故地也...州城即诸葛亮战处故城也。城中有诸葛亮所撰文，立二碑，
: 背上篆文曰：“此碑如倒，蛮为汉奴。”近年蛮夷以木搘柱"
: 以及《世本》："巫咸作铜鼓，盖南中所制，是武侯作铜鼓，本巫咸遗意也"
: 重点是《戎司志》的："铜鼓旁范八卦及四蟾蜍，状似覆盆，县而击之，下映以水，
: 其声非钟非鼓，都掌夷相传为孔明铸者，值数十镒，次者数镒"
: 明载了孔明与道教之关联
: 事实上南中也不是没有佛教传入，譬如霍弋就"甚善参毗之礼"，又"抚和异俗，为之立
法
: 施教，轻重允当，夷晋安之"(按，西南夷以中国为晋)
: 偏偏孔明执意以道教的方式，管理南中，当然或许也有一些跟佛教有关系的，等待版友
补
: 充，网络上就找得到诸葛亮与佛教间的论文
佛教当时应还是外来宗教，在传统士人阶层可能不怎样流行。
: 有了这层认知，接下来转回主人翁李严，这就得从刘焉父子统治益州以来的内乱外患
: 开始说起，首先3蜀的贾龙任歧被平定后
: 接力的是其中有3巴人为代表的甘宁老师那波叛乱，再来就是3巴3蜀串在一起的赵韪之
乱
: 都搞定后感觉上仿佛刘璋稳了，但益州有个地方叫汉中，参考可乐大张鲁补充包好文
: 巴夷开始逐渐投靠张鲁，《后汉书》甚至写张鲁"袭取之，遂雄于巴汉"
: 连疑似有板楯蛮血统的王平，都舍弃3巴了
: 加上在3巴很有势力的庞羲都"恃功骄豪"，所以个人怀疑刘璋后来对3巴影响力已式微
: 只好重点加强3蜀以保本，把原本在3巴的程畿移去3蜀，便是个很明显的例子
: 此外益州之战时为刘璋死节的王甫、张任都是3蜀人，成都吏民更是"咸欲死战"
: 扯这么多实乃为了带入，刘备把消化刘璋在3蜀残存的影响力之重责大任
: 其中之一便是给李严当3蜀的太守，作为这位刘璋叛将的第一份工作
: 《华阳国志》云李严"凿天社山，寻江通车道，省桥梁，三津吏民悦之。
: 严因更造起府寺，观楼壮丽，为一州胜宇"
: 又载"蒲江大堰灌郡下，六水门，有朱遵祠"，对照《水经注》的
: "此(武阳)县藉江为大堰，开六水门，用灌郡下"
: 显然李严的犍为太守任内，除了基本的民生设施以外，更为当地观光产业注入一份活力
: 只不过大家都知道诸葛亮以清俭为著，你李大太守花了那么多人力物力盖观楼
: 显然有悖于刚打下益州时的"军用不足"(零陵先贤传)，需集中资源打造军用所需的窘况
: 他另一笔想迁移犍为太守官邸，尽管被杨洪威胁辞去功曹，却依旧我行我素的事件
: 可为印证，该项工程缺乏必要性，和李严为满足私欲，脱不了关系
前面讲的观楼应是与更造府寺有关，也就是与后面的迁太守官署是同一事件。
: 李严此番"胆识"，我估测和原本董和当成都令时，"蜀土富实，时俗奢侈，货殖之家，
: 侯服玉食"(董和传)的风气有关，但事实上董和却以身作则，带风向来搞俭约style
: 结果被受不了的在地土豪向刘璋施压，希望调董和去较不亲刘璋的巴东，当属国都尉
: 刘璋退而求其次，直到被刘备赶跑前，把董和打发去当时的边疆，和蛮族打交道
: 然后董和还严格执法，想想诸葛亮砲过刘璋"文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不
肃"
: (裴松之的非难不是本篇重点，碍于篇幅不赘述，有机会再聊，总之在下不采信)
: 如此一来意味着，将从变量较少较小的3蜀，调职到变量较大较多的
: 有西南少数民族活跃的区域，说是试验品也不为过，最有名的例子为"性持法严"的张翼
: "不得殊俗之欢心。耆率刘冑背叛作乱，翼举兵讨冑。冑未破，会被征当还.."
: 便是试验失败搞到举兵相向，结果还打不赢而被调职
: 有了董和的前车之鉴，从日后情势导向刘备那边，就背骨刘璋一事来反推
: 业已坐拥"复有能名"(李严传)之基础，又"苟利其身"(太平御览)的李严
: 势必更加确信必须遵循，别让3蜀百姓不开心，这最高指导原则
: 于是乎，建造宏伟府寺、观楼，迎合3蜀人喜欢追求物质享受的需求
: 为自己打下成功立业的基础，变得还算合理？
: 只不过此举与主张"丰年不奢，凶年不俭;素有蓄积，以储其后"的诸葛亮
: 默默在两人之间埋下冲突的种子
: 其次李严的交友圈里，"图殖财施"的费观，有利于洒币的银弹攻势，收买人心
: 又是刘璋女婿，跟费观搞好关系，说不定可以少奋斗10年
: 而事实亦复如此，刘备给了费观首位江州都督之职，接下这棒子的正是李严
: 史料无明载费观有无推荐李严，但根据同为荆州派的亮哥推荐蒋琬
: 以及首任庲降都督-荆州人邓方后接的为非荆州人李恢
: 且首任永安都督-荆州人李严后接的为非荆州人陈到，上述2例都督无推荐纪录来估计
: 原本江州督该给的是非荆州人，却很可能因为有费观推荐同为荆州帮的李严
: 才有别于庲降督、永安督
: 既然对自己仕途有利，则与之交好，那么与诸葛亮之间相处，就更甭提了
如〈云别传〉可信，赵云在刘备伐吴时是江州都督，费观不可能是首任，加上史料的“后
为巴郡太守、江州都督”可能是建兴后发生而非之前。
正史费观是李严僚属或部下，记载是“参李严军”，跟演义是不同的。就是费观在建兴前
任江州都督，李严也不是接费观职位，李严正史官职一直都比费观高，李严建兴元年是比
江州都督更高级的中都护而不是永安都督，后来只是从永安移屯江州。李严移防汉中时，
儿
子李丰有担任过江州都督，但做不长，李严倒台后就被免去江州都督。
: 虽说就节俭方面有所观念上的差异，仍可借由其他层面，来补足不愉快的部份
: 比如以宗教角度分析，前述提及亮哥之于道教，故李严迎其所好，并不意外
: 参照李建纬、蔡嘉珊的《求发财，更求永生－中国古代的摇钱树》
: 视为佛教文物的摇钱树(包括钱树座及残件)，其出土地点分布，可说是3巴3蜀都有
: 仅管我们知道益州很迷占卜，但佛教已开始流传，亦为不争的事实
: 再以实蹟角度切入，现今离成都没有非常远的，四川黄龙山风景区入口处
: 就矗立著道教的宫庙，可见黄龙之于道教，有其意义存在
: 在此情况下，李严没以佛教方式上奏刘备，而挑中了和道教明显相关的征兆
: 个人认为即为展现结好诸葛亮的一种诚意，直到求置巴州反被诸葛亮打枪
: 追朔先前犍为观楼事件，或许两人间的仇恨值已加深到，无法靠《黄龙甘露碑》来弭平
: 再拜读田余庆《秦汉魏晋史探微》里，对派系的深入分析，最终遂于北伐运粮事件
: 一发不可收拾，达到无法挽回的地步