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→ ianpttptt: 也是跟李严有关 黄龙甘露碑 版友大神来讨论看看03/04 19:32
看到i大这篇，让我不禁想聊一下李严跟诸葛亮的关系，为了不离题，简单回一下orz
该文提到"..即另有两人位列诸卿位或之上。刘备称帝后，可考的诸卿，除前三人外，
只有一个大鸿胪何宗"，但其实诸卿之上还有一个许靖，〈许靖传〉：
"(刘备)及即尊号，策靖曰：“朕获奉洪业，君临万国，夙宵惶惶，惧不能绥。
百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，其敬敷五教..”"
来谈立碑时间，《华阳国志》、《隶续》都写大碑立于219年
反倒我查到的《水经注》版本是写224年
甚至有《荔鼎录》"蜀章武二(222)年，黄龙见武阳之水九日，铸一鼎，
象龙形沉水中"的说法
然而《宋书》载"刘备未即位前，黄龙见武阳赤水，九日乃去"，故这里倾向219年为真
Ok，开始分析李严之前，当然免不了得谈谈他的好麻吉诸葛亮
来看关于孔明有哪些道教思想，《黄陵庙记》：
"趋蜀道，履黄牛，因江山之胜，乱石排空，惊涛拍岸，敛巨石于江中，崔嵬漓岏，
列作三峰，奔驰洚水，顺之其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶？仆纵步环览，
乃见江左大山壁立，林麓峰峦如画，熟视于大江重复石壁间，有神像景见焉，
鬓发须眉，冠裳宛然，如采画者。前竖一旌旗，右驻一黄犊，犹有董工开导之势。
古传所载黄龙助禹开江治水，九载而功成，信不诬也。惜乎庙貌废去，使人太息。
神有功助禹开江，不事凿斧，顺济舟航，当庙食兹土。仆复而兴之，再建其庙号，
目之曰黄牛庙，以显神功"
再者《诸葛亮集．治军第九》：
"故军以奇计为谋，以绝智为主..不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，
不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。
故军以粮食为本，兵以奇正为始.."
相信四时五行的观念，道教已经讲很多了，兹随手引其中一本《太平经合校》为例：
"..然欲候得其术，自有大法，四时五行之气来入人腹中，为人五藏精神，
其色与天地四时色相应也"
所以自然找得到孔明启蒙于道教，并进而用在治国上的例子，见于《华阳国志》：
"其俗征巫鬼、好诅盟、投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，
先画天地日月君长城府，次画神龙龙生夷及牛马羊，后画部主吏乗马幡盖巡行安䘏，
又画牵牛负酒、赍金寳诣之之象以赐夷，夷甚重之"
还有《诸葛亮集 (张澍)/遗蹟篇》引《舆地纪胜》："诸葛武侯所筑，以警蛮夷者"
又引《名胜志》："纳谿县东四里有掇旗山，相传诸葛武侯掇旗于此，以誓蛮人"
其具体实现之一例见于《蛮书》，并可看出蛮夷有在慎重保护：
"石城川，味县故地也...州城即诸葛亮战处故城也。城中有诸葛亮所撰文，立二碑，
背上篆文曰：“此碑如倒，蛮为汉奴。”近年蛮夷以木搘柱"
以及《世本》："巫咸作铜鼓，盖南中所制，是武侯作铜鼓，本巫咸遗意也"
重点是《戎司志》的："铜鼓旁范八卦及四蟾蜍，状似覆盆，县而击之，下映以水，
其声非钟非鼓，都掌夷相传为孔明铸者，值数十镒，次者数镒"
明载了孔明与道教之关联
事实上南中也不是没有佛教传入，譬如霍弋就"甚善参毗之礼"，又"抚和异俗，为之立法
施教，轻重允当，夷晋安之"(按，西南夷以中国为晋)
偏偏孔明执意以道教的方式，管理南中，当然或许也有一些跟佛教有关系的，等待版友补
充，网络上就找得到诸葛亮与佛教间的论文
有了这层认知，接下来转回主人翁李严，这就得从刘焉父子统治益州以来的内乱外患
开始说起，首先3蜀的贾龙任歧被平定后
接力的是其中有3巴人为代表的甘宁老师那波叛乱，再来就是3巴3蜀串在一起的赵韪之乱
都搞定后感觉上仿佛刘璋稳了，但益州有个地方叫汉中，参考可乐大张鲁补充包好文
巴夷开始逐渐投靠张鲁，《后汉书》甚至写张鲁"袭取之，遂雄于巴汉"
连疑似有板楯蛮血统的王平，都舍弃3巴了
加上在3巴很有势力的庞羲都"恃功骄豪"，所以个人怀疑刘璋后来对3巴影响力已式微
只好重点加强3蜀以保本，把原本在3巴的程畿移去3蜀，便是个很明显的例子
此外益州之战时为刘璋死节的王甫、张任都是3蜀人，成都吏民更是"咸欲死战"
扯这么多实乃为了带入，刘备把消化刘璋在3蜀残存的影响力之重责大任
其中之一便是给李严当3蜀的太守，作为这位刘璋叛将的第一份工作
《华阳国志》云李严"凿天社山，寻江通车道，省桥梁，三津吏民悦之。
严因更造起府寺，观楼壮丽，为一州胜宇"
又载"蒲江大堰灌郡下，六水门，有朱遵祠"，对照《水经注》的
"此(武阳)县藉江为大堰，开六水门，用灌郡下"
显然李严的犍为太守任内，除了基本的民生设施以外，更为当地观光产业注入一份活力
只不过大家都知道诸葛亮以清俭为著，你李大太守花了那么多人力物力盖观楼
显然有悖于刚打下益州时的"军用不足"(零陵先贤传)，需集中资源打造军用所需的窘况
他另一笔想迁移犍为太守官邸，尽管被杨洪威胁辞去功曹，却依旧我行我素的事件
可为印证，该项工程缺乏必要性，和李严为满足私欲，脱不了关系
李严此番"胆识"，我估测和原本董和当成都令时，"蜀土富实，时俗奢侈，货殖之家，
侯服玉食"(董和传)的风气有关，但事实上董和却以身作则，带风向来搞俭约style
结果被受不了的在地土豪向刘璋施压，希望调董和去较不亲刘璋的巴东，当属国都尉
刘璋退而求其次，直到被刘备赶跑前，把董和打发去当时的边疆，和蛮族打交道
然后董和还严格执法，想想诸葛亮砲过刘璋"文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃"
(裴松之的非难不是本篇重点，碍于篇幅不赘述，有机会再聊，总之在下不采信)
如此一来意味着，将从变量较少较小的3蜀，调职到变量较大较多的
有西南少数民族活跃的区域，说是试验品也不为过，最有名的例子为"性持法严"的张翼
"不得殊俗之欢心。耆率刘冑背叛作乱，翼举兵讨冑。冑未破，会被征当还.."
便是试验失败搞到举兵相向，结果还打不赢而被调职
有了董和的前车之鉴，从日后情势导向刘备那边，就背骨刘璋一事来反推
业已坐拥"复有能名"(李严传)之基础，又"苟利其身"(太平御览)的李严
势必更加确信必须遵循，别让3蜀百姓不开心，这最高指导原则
于是乎，建造宏伟府寺、观楼，迎合3蜀人喜欢追求物质享受的需求
为自己打下成功立业的基础，变得还算合理？
只不过此举与主张"丰年不奢，凶年不俭;素有蓄积，以储其后"的诸葛亮
默默在两人之间埋下冲突的种子
其次李严的交友圈里，"图殖财施"的费观，有利于洒币的银弹攻势，收买人心
又是刘璋女婿，跟费观搞好关系，说不定可以少奋斗10年
而事实亦复如此，刘备给了费观首位江州都督之职，接下这棒子的正是李严
史料无明载费观有无推荐李严，但根据同为荆州派的亮哥推荐蒋琬
以及首任庲降都督-荆州人邓方后接的为非荆州人李恢
且首任永安都督-荆州人李严后接的为非荆州人陈到，上述2例都督无推荐纪录来估计
原本江州督该给的是非荆州人，却很可能因为有费观推荐同为荆州帮的李严
才有别于庲降督、永安督
既然对自己仕途有利，则与之交好，那么与诸葛亮之间相处，就更甭提了
虽说就节俭方面有所观念上的差异，仍可借由其他层面，来补足不愉快的部份
比如以宗教角度分析，前述提及亮哥之于道教，故李严迎其所好，并不意外
参照李建纬、蔡嘉珊的《求发财，更求永生－中国古代的摇钱树》
视为佛教文物的摇钱树(包括钱树座及残件)，其出土地点分布，可说是3巴3蜀都有
仅管我们知道益州很迷占卜，但佛教已开始流传，亦为不争的事实
再以实蹟角度切入，现今离成都没有非常远的，四川黄龙山风景区入口处
就矗立著道教的宫庙，可见黄龙之于道教，有其意义存在
在此情况下，李严没以佛教方式上奏刘备，而挑中了和道教明显相关的征兆
个人认为即为展现结好诸葛亮的一种诚意，直到求置巴州反被诸葛亮打枪
追朔先前犍为观楼事件，或许两人间的仇恨值已加深到，无法靠《黄龙甘露碑》来弭平
再拜读田余庆《秦汉魏晋史探微》里，对派系的深入分析，最终遂于北伐运粮事件
一发不可收拾，达到无法挽回的地步