※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言：
: 推 tiuseensii : 那不就证明了儒学的确是脱离现实的政治主张 11/06 13:00
: 推 BanJarvan4 : 不是脱离现实 而是会随着时代不断调整 11/06 13:05
: → BanJarvan4 : 只是ID都挂儒学而已 11/06 13:05
: 推 RIFF : 1."儒家把重心放在人与人之间的关系上" 这没有错 11/06 14:03
: → RIFF : 民主、人权、平等...等等价值 也都是人际关系 11/06 14:04
: → RIFF : 至于 儒教为何后来没有发展出这些先进价值，那是后 11/06 14:05
: → RIFF : 话了。 11/06 14:05
没有强调普遍性
就好比说每个人都是人，你能对我做的事情我也能对你做才是
类似如此的
那民主是什么? 人和人要沟通必须要有一个基础的平台
要不然假如我位阶比你高，而且你必须听我的服从我的命令，那我还听你说话干嘛?
就算我听你说话也是以怜悯你可怜你的方式，这做不到真正的沟通
所以民主以每个人平等的方式签约，核心还是保障差异(我归纳弥尔的论点)
儒家只是为了解决西周封建王朝瓦解，战乱苹仍，百姓民不聊生(周文疲弊)，
提出个回到西周之前的朝代的运作方式就好了
问题意识不同中国不可能发展出民主法治的概念
至于你谈到的人际关系，西方政治哲学和伦理学勉强也可以擦上边就是了
: → RIFF : 2."思辩和批判" 儒教其实有严重的反对思辩和批判的 11/06 14:06
: → RIFF : 倾向。儒教所有的思想(?)工作 都只是在旧经典中 11/06 14:06
: → RIFF : 寻章摘句而已。它严重地反对开创与质疑。 11/06 14:07
: → RIFF : 儒教下的所有士人 都困在"经与典"的死胡同中 原地 11/06 14:08
: → RIFF : 打转。 11/06 14:08
这点不太同意，但若是和西方哲学相比，中国思想在这块的确表现不好
: 推 RIFF : 4."问题意识" 这方面诸子百家表现很好 11/06 14:11
: → RIFF : 西方最终也是归结为理性与良知 11/06 14:11
: → RIFF : 西方所寻求的秩序 也是从理性与良知中去找 11/06 14:12
: → RIFF : 而诸子百家中亦多有契合理性与良知之处 11/06 14:13
: → RIFF : 但 儒教却归结为家长式统治阶级私利 的秩序 11/06 14:14
: → RIFF : 这方面儒教表现非常差，远离理性与良知 11/06 14:15
: → RIFF : 它不是没意识到问题，而是它给出了错误的答案 11/06 14:15
<<中国哲学史>>王邦雄，岑溢成，杨祖汉，高柏园 著
P7，第一段
周文疲弊是当时的时代问题，它不仅是一制度问题，而更是一生命无法安顿实践的问题。
因为周文不仅是一套形式与制度，而更是象征着人安身立命的依据，因此，周文疲弊根本
就是生命失去安顿，依据的象征。因此，我们可以说，先秦诸子仍是以生命的安顿作为首
要的关怀，而与西方哲学自然为根本关怀不同。