皇>帝>王
东汉时，经学发达，肇源于东汉光武帝提倡经学。
于东汉章帝建初四年，召开“白虎观会议”，
目的是要“讲义五经异同”，即弥合古、今文经学之异同。
古文经，这里指的是在发掘孔壁古文后之古文经，
今文经，则是在西汉之初，以隶书写成的经书。
在这个会议完毕之后，由汉章帝本人亲自裁决经义奏疏，
作成“白虎议奏”，再由班固编撰而成《白虎通义》一书，
简称《白虎通》。
《白虎通》的内容，汇集了43条名词解释，
其中，当然包括了“皇”、“帝”与“王”之名词解释。
《白虎通‧卷一‧号》：
帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。
德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记‧谥法》曰：“
德象天地称帝，仁义所在称王。”帝者天号，王者五行之称也。皇者
何谓也？亦号也。皇，君也，美也，大也。天之总，美大称也，时质
，故总之也。号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫、扰一士以劳天下
不为皇也，不扰匹夫匹妇故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居
穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵也。号言为
帝者何？帝者，谛也，像可承也；王者，往也，天下所归往。《钩命
决》曰：“三皇步，五帝趋，三王驰，五伯骛。”
简单分析如下：
皇，君也，美也，大也。天之总，美大称也，时质，故总之也。
帝者，谛也，像可承也。
王者，往也，天下所归往。
因此可以知道，皇>帝>王
除惹本佛从《白虎通义》的原始资料外，
其实“国家教育研究院”，早就为此做了白话文的解释，
其引用文字，亦来自《白虎通义》，
如果觉得本佛的文字太过简略，亦可直接看这个详细分析之文字。
如下：
http://terms.naer.edu.tw/detail/1312505/?index=12
据〔白虎通义〕爵、号二篇所记，“天子”为爵称，“帝王”为号称。
天子依其德之优劣排列，虽有“皇”、“帝”、“王”三个层次，但皆
可称为天子，而“皇”、“帝”、“王”三者皆为号。“号者功之表也
，所以表功明德，号令臣下者也。”因此，号含有以功崇德，使臣下顺
服之意。
“皇”、“帝”与“王”三者虽皆为“号”，但其涵义却有区别：
1.“皇，君也，美也，大也，天地之总，美大称也。”皇为尊贵之君，
能够配称为“皇”者必须做到：“煌煌人莫违也。烦一夫扰一士，以劳
天下不为皇也。不扰匹夫匹妇故为皇。”析言之，皇者居于高位，循天
道而行，煌煌无所不照，就如同天一样，天并不言语，而四时行焉，百
物生焉。盛德之皇，垂拱无为，以道治天下，故能不扰百姓。若是经年
征战，民不堪其扰，则虽有伟大之功业亦不配称为“皇”。
2.“帝者，谛也，象可承也。”帝系依据天道之标准，审谛人间之事物
，象征其承袭天道而行。“帝”之道德层次不及“皇”但高于“王”，
“德合天地者称帝”，“皇”以道治天下，“帝”以德化民。
3.“王者，往也，天下所归往。”“王者五行之称也。”五行即仁义礼
智信五常，引申为美行，易言之，王者为美行之称也。“德合天地者称
帝，仁义合者称王，别优劣也。”盖“皇”者以道治天下，而“帝”与
“王”皆以德治天下，惟“帝德”与“王德”有层次之别。“帝”之德
为自然之德，与天地同样博大；“王”之德为人之德，以仁义服人。故
曰：“王者，往也，天下所归往。”为人君者若能顺民心行德政，那么
天下苍生莫不向往。
〔白虎通义〕对皇、帝、王三者的区别作了详细的剖析，并以“三皇步
，五帝趋，三王驰。”来描述德与政的关系，亦即德愈高者，为政愈闲
；德愈低者，为政愈忙。
总之，要讨论皇、帝、王，三字，一定要从《白虎通义》找答案，
因为这是一本探讨古今文经之重要著作，也是明了“皇”、“帝”、“王”词义
之重要参考文本。
这篇文章标注了皇、帝、王，就是皇优、帝次、王再次之，
更简单地说说就是皇>帝>王
给你们参考看看