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～‘整部影片中他脱下僧衣，换上俗衣，又脱下俗衣，换上僧衣，他折腾了大半辈子，最
终还是在那个转角处，痛不欲生；琶玛自始至终在红尘，坚定面对自己的欲望，从容应对
每一个“无常”；谁才是被相所惑？谁才是真正的修行？’
钟丽缇版《色戒》的导演是印裔法国籍导演宾楝ケ菕A
他也是一位修行者，为这部影片准备了长达七年之久，
原本的标题是《Samsara 》，中文翻译成《色戒》，
或许按照梵文翻译成《轮回》会更贴切一点
他让故事的一开头便直指人性：
一位完成了3年3个月3天“本尊闭关”、深得师父真传、
颇具活佛赏识的喇嘛——达世，遇见了让他魂牵梦绕、
欲罢不能的农家少女——琶玛，在遇见那个致命诱惑之前，
你可能认为自己已经看破红尘、与世无争，
你可能自诩修行已达六根清静、超然物外，
然而，当那个诱惑迎面而来，就在你伸手可及之处，
甚至对你莞尔一笑时，你的修行在哪里？你的心又去了哪里？
达世是藏地小有成就的修行者，师父的众徒弟都以他为榜样，
转世活佛都亲自为他颁证，只因年纪轻轻的他完成了
长达3年3个月3天的“本尊闭关”修行。
那是在喜马拉雅的高山上，一个超然世外的洞穴里，
达世不吃不喝，如如不动，
用他的修行证明了他已然“转凡入圣”。
师父和众徒弟用引磬唤醒出世的达世，将他蒙上眼睛带出山洞，
来到河边，这条河先后出现了三次，
次次都喻意著达世的人生转折，为他剪去指甲、修去长发、
擦洗身体、换上僧衣......一直被他圈养的狗，
围绕着穿上僧衣的他，欢喜地直吠。
此时的达世甚至已然忘却了如何行走，如何吃饭，他睁开眼睛，
看见一块石头上写着一句话：一滴水如何永不干涸？
他茫然地看着这句话，师父赞他说：达世，你去得太尽了！
但是，就是这位“去得太尽”的喇嘛在回到寺庙后，
作为一名20岁男人最原始的情欲开始苏醒萌动！
在隆重的舞蹈祭典中，达世无意瞥见授乳女子的柔润乳房，
竟呆立在现场，而后在参加村庄的丰收祭上，
遇见了年轻貌美的琶玛(由钟丽缇饰演)后，
终至一发不可收拾，导演在两人相见的画面上，停格了很久，
特写了钟丽缇红润、肥厚的性感嘴唇，意相的张力十足。
异性相吸，阴阳交合，本是天地万物滋长繁衍的基本定律。
但修行者的首要戒律是禁欲，达世即使能够独自闭关禅修3年多，
却也抵挡不了这修行的最大难关。从此，他魂不守舍、
夜夜春梦，就连师弟也为他半世的修行流下了眼泪，
这时，师父来到他的面前，让他去一个地方。
这个地方是一个高山，高山上的一位老僧守着一幅图，
这幅图乍一看是“春宫图”，就在达世茫然时，酥油灯烛影一照，
“春宫图”变成了“白骨图”，达世愕然，老僧展示给他一句话：
任何你遇见的，都是修行处！
你以为看过“劝世春宫图”的达世开悟了，放下了？
错，他回到寺庙，对着师父，说出了下面一段话：
达世：释迦牟尼在29岁前，仍过著世俗的生活。
但我从5岁起，就过着他遁世后的苦行生活。为什么？
师父沉默。
达世：我们怎知他的觉悟，不是直接由世俗生活引起的？
阿普（师父的名字），严守僧人的戒律之后，
应许给我的自由在哪里呢？我们发誓禁欲，
但应许给我的满足在哪里？释迦牟尼曾说过，
你不应道听途说接受我的教诲，除非你明白我的立场。
所以，我们必须抛开成见，才可以真正学习，
有些东西我们必须拥有过，才可放弃。
这段极妙的台词表达了天下多少修行人的疑问？
注意，达世不是没有修行过，相反，他是5岁就出家，
修行极高的喇嘛，但是，他没有看见严守戒律后的自由；
他没有看见闭关苦修后的解脱。于是，他才问：
佛祖在出家前，是一个坐拥天下、后宫粉黛三千的太子，
他难道不是看尽繁华后才看破红尘？
所以，他认为：“我们必须拥有过，才可放弃”。
面对色欲，拥有过才可放弃；面对物欲，拥有过才可放弃；
面对成功，拥有过才可放弃...如果未曾“拿起”，又何谈“放下”？
但是这看似真理的结论，到底是欲望的借口，还是修行的路径？
导演将这个问题赤祼祼地展现出来，而电影中的男主角
达世的选择是：放下半世修行，踏入名色红尘。
他来到了当初那条河流前，换下了僧衣，穿上了俗衣。
穿上俗衣后的达世，就连那只一直跟在他身边的狗都不再认识他，
陌生地嘲他狂吠了两声，便头也不回地跑开了。
尽管惴惴不安，但达世还是以农工的身份回到琶玛家，
找到了琶玛。达世没有想到，琶玛看着为她还俗的自己，
带着责备的语气告诉他：我所做的一切，不过是安慰你一会儿。
受伤的达世盯着琶玛的眼睛：真的吗？如果是真，
我会在日落之前离开。而在日落之前，琶玛选择了来到树林，
就在丛林山野间，两人紧紧相拥...
达世终于满足了他的第一个欲望——色欲，从此以后，
便是一发不可收拾的尘世生活，而这一切看起来如此美好：
尽管有父母的阻挠、有琶玛未婚夫的出现，
达世和琶玛最终还是结了婚，婚后甜美，
不久便有了一个儿子——达世的爱欲满足了；
达世成为琶玛家的重要支柱，而他揭穿了收粮人的秤有假，
导致收粮人气愤而去，不肯认命的达世自己去了镇里卖粮，
却没想到换回了第一桶金——达世的物欲满足了；
达世渐渐成了农场主，雇佣了许多仆人，生活越来越惬意，
而在众多仆人中，更有一个年轻貌美的印度女人
看上了身为农场主的他——达世的名欲也满足了...
但是，生活就是无常的，这点，达世早该知道。
就在又一年的丰收时节，仆人们都来到时，
达世家的粮仓起了火，一半的粮食消失在火光中；
达世找到了收粮人，认为是他报复自己放的火，
气愤至极的达世一脚向收粮人踹去，却没想到最后是
自己被暴打扔了出来，收粮人蔑视地看着达世，说道：
“这里没人会报复，成熟点儿。”倒在地下的达世呆若木鸡；
受伤的达世休息在家，琶玛前往镇上卖粮，这时，
印度女人走进了家门，与达世相拥在一起，
就在达世盯着一丝不挂的印度女人时，
外面响起了琶玛回家的声音...
看到这里，你会问，这还是那个完成了“本尊闭关”修行的喇嘛吗？
在名利场中，他的贪、嗔、痴、慢、疑全都暴露出来，
而且爆发程度丝毫不“输”给任何一个没有修行的在家人。
是的，如果你怀疑，那这正是导演展现给你的第二个疑问：
修行到怎样的境界，才能证明你真的不会被欲所奴？
还是说，你之所以敢宣称自己无欲无求，
只不过是你未曾真正走过红尘？
达世就是个“人”，“人性”在他身上充分展示，
这也许戳痛了你的心，但这才是“人”。
好在，“无常”是生活中最重要的老师。在“无常”中，
达世失去了自己创造的农场，并在被人暴打中看见了自己的幼稚；
继而他又在与印度女人的茍且中，看见了自己的猥琐。
达世终于开始反观自己的红尘生活，
尽管琶玛从来没有质问他什么，
他还是一言不发地独自走向了山坡高处，
茫然望向自己走来的地方。就在这时，
师弟带着师父临终前写的信来了，
信中的话瞬间让达世泪流满面：
我知道我的业仍未完，我会再次轮回，我们会再见面。
或者届时你能告诉我，什么比较重要，
满足一千个欲望，还是战胜一个？
“满足一千个欲望，还是战胜一个？”
这是导演抛出的第三个问题。
无论出家还是在家，多少次我们站在十字路口，
面对的便是这样一个问题：往前一步还是后退一步？
人生往往看起来，往前一步，鹏程万里，可谁又知道，
一旦打开潘多拉的盒子，等待你的不是万丈深渊？
如果你也认为自己是个修行者，你的选择又会是什么？
读著这句话的达世，终于醒悟这一切不过是场空折腾，
而他当下的选择是：抛开俗世，再次回到那条河流中，
脱下俗衣，换上僧衣。
如果影片到此为止，那麽导演对于众多问题的回答便是：
不管如何折腾，出家才是最终的正确途径。
但是错了，导演并非如此，自始至终，
导演都没有对任何一个问题，给出一个倾向性的答案。
相反，就在达世回到寺庙的路上，琶玛出现了，
而琶玛的一番话再次让达世痛不欲生，无法决择。
琶玛，是导演在整部影片中设置的一个至关重要的人物。
众多影评都将她仅仅归为“诱惑”的载体，“色相”的呈现。
但是，如果仅仅如此，她就是一个败笔，
一个仅仅为了完成诱惑而存在的道具。
然而实际上，琶玛的身上展现出的，是另一条修行之道，
是在家人的修行之道，是不逃避红尘、不规避欲望、
不指望救赎、不幻想完美的修行之道。
对于“爱欲”，琶玛从一开始遇见达世，就不遮掩，不纠结，
当她发现达世居然为了自己还俗时，她没有逃避，
没有害怕，勇敢承担父母认为的“丢人现眼”的选择。
爱欲是可怕的吗？还是我们成人的规则、
我们成人的戒律赋予它“可怕”的象徴？
导演用一场我们世俗人常会遇到的场景，突显出了这一问题。
晚上，达世和琶玛接吻时，幼小的儿子醒了过来看着爸妈，
我们来看看修行过的达世和未修行的琶玛完全不同的反应：
达世看着儿子，认为不该在儿子面前表现爱欲；
琶玛却轻轻抱住达世的头，让他专心看着自己；
达世尝试继续接吻，幼小的儿子看着恩爱的父母甜甜睡去了，
可是达世还是停了下来看着儿子，琶玛问：儿子有什么问题吗？
达世却答：不该在他面前这样做，
而这时，儿子明明已经甜甜睡去。
一个是看着父母的行为沈沈睡去的孩子，
一个是担心自己的行为纠结不堪的父亲。
面对人性，琶玛和孩子都是自然的，
唯独这位有过修行造诣的达世，再入红尘时却是不自然的。
他出世时惦记着红尘，入世时惦记着戒律，
从没有一刻自在过；从没有一刻懂什么才是真正的修行。
再来说“无常”，达世发现自己尽管拥有了琶玛，
却还是对印度女人动了情欲，
达世表面上是个禅定功夫甚深的喇嘛，在佛寺里苦修了15年，
但他内心纷乱，处事格格不入。他深受寺院戒律的綑绑，
但他守不住情欲戒，和女仆私通作爱，多年被灌输的戒律，
反成了处事上的大框框，显得处处别扭。
反观女主角琶玛，虽只是农村姑娘，但她敢于主动追求爱情，
毫不扭捏；他待人以诚，宽厚仆人；他相夫教子，明于世理；
他投入生活，性情恬淡，乐观又快乐。
她做好自己本分的事，满足地活着，如此而已。
生活中，达世和孩子说，外面很冷，并禁止孩子外出；
琶玛主张不要过分保护，让孩子被冻了以后，
自然就知道外面很冷了。
琶玛在水边教导孩子，一根枯枝在水里，最后会怎样?
她引导孩子思考，万物最后都流向大海的道理，
也为玛尼堆石头的疑问，提出了答案。
影片最后最为深刻的一段对话。
再次穿上僧衣的达世离开了家，在他走向寺庙的途中，
琶玛出现，而两人停在的位置，恰恰是一个转角处，
前面是寺庙，是出家，而背后是回家，是俗世。
琶玛：耶输陀罗，听过这名字吗？
释迦牟尼，所有人都认识他，可耶输陀罗呢？
耶输陀罗嫁给释迦牟尼，她非常爱他。
有一晚，释迦牟尼离开她和儿子，他们正熟睡，
他去寻求觉悟，成为佛祖。他走时什么也没说！
耶输陀罗关怀病人，她早于释迦牟尼救助他们，
她早于释迦牟尼理解民间疾苦，说不定他的觉悟由她启发！
或许耶输陀罗想过离开释迦牟尼和儿子。
我们怎知道耶输陀罗，在释迦牟尼离开后没有愤怒？
没感到寂寞痛苦？谁会想起她？
达世（跪下）：琶玛...
琶玛：当儿子路荷不断问她同一问题，父亲在哪里？
她怎样回答？她怎告诉他？母亲怎可在半夜撇下儿子独去？
只有男人做得到。达世，只有男人做得到！
达世：琶玛，带我回家。
琶玛（把钵和佛珠丢给达世）：达世，若你渴求佛法，
像对我的爱欲一样强烈，你可成佛，
在今生，这副躯体。（飘然离开）
琶玛离开后，达世看到了石头背面的那句话：
让它流入大海。达世痛苦至极，蜷曲在转角的地下..
琶玛是智慧的，她用这一方式告诉达世，
人在尘世，宛若浮萍，洪流之中，我们或沈去，
或摔碎，或折断，或腐烂，或被困，
但我们的归宿都只有一个：流入大海！
纠结是没有必要的，伪饰是没有必要的，逃避更是没有必要的，
只有面对，不管是外在的挫折还是内心的欲望，
只有面对，不管是在家还是出家，
所有的选择都需要一样的面对，
而最终的归宿都只有一个：大海！
导演是大胆的，影片就此结束了，导演正是通过琶玛的这段话，
将最后的问题抛给了观众：出家还是在家，
哪条路不需要艰苦卓越的修行？如果说悉达多选择的路是修行，
那麽耶输陀罗所经历的难道不是？
整部影片中，达世脱下僧衣，换上俗衣，又脱下俗衣，
换上僧衣，他折腾了大半辈子，最终还是在那个转角处，
痛不欲生；琶玛自始至终在红尘，坚定面对自己的欲望，
从容应对每一个“无常”；谁才是被相所惑？谁才是真正的修行？
所以，最终琶玛告诉达世，也是导演告诉观众：
若你渴求佛法，像对我的爱欲一样强烈，你可成佛。
如果你自认为也是一个修行者，你的选择是？
悉达多对耶输陀罗有没有爱？有，当然有！
悉达多是否决绝离开了耶输陀罗，去追求佛法？是的，决绝！
悉达多的爱情是不黏着的，在入世与出世之间，他没有纠结，
没有牵绊，选了就是选了，坚定走下去。
而电影中的达世不是，他出世时想着琶玛，入世时想着佛法，
他要“拥有过才放弃”，他要“不负如来不负卿”，而到头来呢？
我们多少自称修行者的人，
在期盼著“在入世与出世之间从容来去”？
而这，难道不是最致命的“黏着”，不是最致命的“贪痴”？
“欲望不是我们的敌人，虚伪才是。”
山洞里无名禅师展开的卷轴，
上头那句话：“任何你接触的，是学道之地”，
应该是本片所要表达的真正奥义吧！
或寺院，或工作，或家庭，或生活，何处不是修道之地?
作者|素说