两本书我都是好久以前看的
杰德那本忘光了
薄伽梵歌105/2月看的，超有感!虽然还没看完
※ 引述《ArSwell ( )》之铭言：
: 杰德提到，
: “阿周那身为道德之人，抛下武器拒绝开战；
: 克里希那把他转变成正业之人，让他从妄相中出离，
: 于是阿周那拿起武器、发动战争。”
: 我一直无法理解，为何从妄相中出离后，就会拿起武器、发动战争。
: 从妄相中出离，是指看出一切皆幻相吗？
: 那么看出一切皆幻相之后，不就更不会沈溺于世间的价值观和相争，
: 为何反而会投入呢？
身体要投入
内心要出离
阿周那身为刹帝利的职责就是军事上的管理统治挑战
肉体如衣服，一个人都要溺水了还同情他的衣服岂不是令人笑掉大牙?
所以Krishna会跟他说:
开战吧，这一切不过是一场幻觉，不可执著于懦弱的仁慈而逃避刹帝利战斗的责任
: 如果说一边投入幻相里有趣的游戏或活动，一边知道这些是幻相，那我还可以理解，
这有点50步和百步之差
既然皆是幻相
那游戏或战争都没什么关系
: 然而如果投入的是战争（或价值观之争等等）的行动，我就不懂了…
: 有人有相关的心得，可以分享、讨论看看吗？
薄伽梵歌我觉得很棒
跟很多奇蹟课程的地方有类似
教人放下行动层次的执著
所以依然还是要行动，但是行动中不带执著，这是难处
类似不求结果地专注在过程中
推荐版本，含导读及美化修饰
http://www.mgt.ncu.edu.tw/~chou/ge/Gitab5c.pdf
直译版本
http://www.osho.tw/ebook/book51_00.htm
薄伽梵歌只是奥义书的一部分
整个奥义书还有很多内容
看完大略还真有那种:一切净是一场空的感觉
连阿周那费尽辛苦去拼命战争，换来的还是最后那场空

“依然要行动、但行动中不带执著”也是我的诠释，但这对我来说真的很矛盾… 如果知道一切皆幻而不执著的话，我就根本不想行动了。就以最近的同婚法案事件为例：执著时，我会想要做功课、打电话给立委表达立场等等，但当我想起这只是幻相时，又觉得不如去做我原本该做的事或做到一半

因为他有刹帝利的"责任"

的事（因为关注这件事和做功课真的花了我不少时间）。你是指他有其身份所肩负的责任，那么一般平民如我，就真的没有责任吗？这也是我的疑问...(另外 谢谢你提供的两个网址，看起来很实用，我会读看看)

这点佛陀说过 “以幻修幻，诸幻灭尽” 直到永成佛道

幻相的概念在我所认知的范围里有三个层次1) 世界的组成是个幻像，物质没有不变的自性2) 大脑visual cortex接受资料时只有百分之十的输入而百分之九十是虚构的补足资讯3) 即便大脑的功能收限，对于虚幻的认知却有相对逼近真实的指标 A) 必需考虑自已的实际 B) 当烦恼与自我越少时虚幻才会接近虚幻，否则虚幻也只是另一个虚幻____________所谓的实际是我的现有资源，我的信念我的执著我的烦恼，我是如此的希望知道怎么做才对，我希望知道生命的目的是为了什么，因为这是我对生命的疑问，当我是这么真切看待世界时，世界就已经不是虚幻了，这鼓疑问在襌里称作“生命的本参”，这是历代开悟者都俱足的部份，不需要被放下，然而需要被放下的是什么？“我希望知道怎么做才对”，当我的着眼点在自已的对错上，会把自我抓的越紧，也就是虚幻会越来越远离虚幻，换言之关键在“我能不能够不管我自已，将自已全身心的奉献出去”，圣经谈Blessed are the poor in spirit for theirs is the Kingdom of heaven , 有些书翻译为虚心的人有福了，但我理解的是“穷尽自已的人神性佛性才会降临”，所谓穷尽自已是指“不管你自已全身心的奉献出去”，穷尽会让自我越来越小，二元对立的主客观点没有机会进来，于是虚幻会来越接近虚幻的本质________在可操作的修行上可以称做“以妄牵妄”，因为世界是虚幻的而头脑对世界是虚幻的概念也是虚幻的(妄) ,一个虚幻的东西又怎能看穿世界是虚幻的，所以人能做的便是让一切虚妄的概念慢慢沉淀，因为只有当头脑的虚妄概念慢慢沉淀时，虚幻才有机会接近虚幻，当自我小时，自然比较容易不执著于对与错。

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