心灵地图 胡因梦
大约在西元前六世纪左右，也就是所谓的轴形期，人类意识上的演化突然有了重大的突破
。无论是东方或西方世界，同时都出现了一些在心灵上深具才份的探索者。他们凭著敏锐
的觉知、深观的能力以及追根究底的精神，不约而同地探入了意识的源头。从这个无相境
界所爆发出的原创力，透过这几位探索者－－释迦牟尼、拿撒勒的耶稣、老子、克里希那
、巴曼尼德斯－－而形成了世界最重要的几个智慧传承。
时至今日，东西方文明及文化的发展，仍然脱离不了这几个智慧传承的影响。然而不幸的
是，这些智者们在探入源头时所创发出来的洞见，并不是当时的人类语言所能完全捕捉的
，因此多半以隐喻、寓言、或是意会多于言传的方式记载了下来。经过数千年的演变，这
些纯属个人创见的终极智慧，逐渐因俗世制度的需要，而形成了组织化的宗教。于是各种
以讹传讹的错误观念，基于恐惧而附加于终极真理的注解，退而求其次的机械化修炼方法
，为便利规范而延伸出的威胁利诱手段，因应人类英雄主义的倾向而发展出的苦行锻炼，
由于倚赖和奉献的倾向而形成的阶级之分，全都伴随着宗教的组织化倾巢而出。
此外，第一个轴形期所发展出的终极真理，其范型几乎完全属于上溯空性、追求涅盘解脱
及超尘之天国的二元论。在这个范型的影响之下，几位悟道者的门徒及后世的追随者，开
始把灵修诠释成弃世、离欲及否定现世生活的二元论。于是神性与人性因而分家，涅盘与
轮回从此分裂，有形世界与无形世界也成了敌对的两个次元。
到了西元二世纪时，这种二元对立的世界观开始出现明显的问题，所幸当时最前卫的心灵
，率先推动了超越涅盘及宇宙深渊的不二运动。其代表人物在东方是龙树，在西方则是柏
罗丁。根据整合学者肯恩‧威尔伯的说法，东方世界的不二运动促成了大乘佛法、吠檀多
哲学、新儒家思想、喀什米尔识知派哲学及佛教的密乘－－统称为“谭崔学派”。而西方
世界的不二运动则促成了新柏拉图主义与唯心主义。
到了西元十九世纪，东西方又陆续出现了一些扭转误谬、创新视界的心灵导师，譬如一八
九五年出生于印度的世界导师克里希那穆提，一八七二年诞生于孟加拉的印度圣哲奥罗宾
多，一八七○年生于日本的禅学大师铃木大拙，一八七二年诞生于俄国边境的奇人葛吉夫
，一八四二年诞生于美国的心理学之父威廉?詹姆斯，一八七五年生于德国的超个人心理
学之父荣格，等等。
这些智者都擅长于精密审慎的哲思及心理学语言，他们兼具了超然的客观意识及精微的主
观体验，而得以将过往人类所无法彻底诠释的内在现象及超个人经验，清晰无误地传达给
有意愿聆听的人。此外，他们所强调的重点，几乎都在于认识自己、记住自己、转化自己
、超越自己、解放自己，故而逆转了向外驰求的他力信仰及精神上的唯物倾向。现代人历
经数千年的误导之后，终于借由二十世纪蓬勃发展的出版及资讯事业，而将密学转成了显
学。
十九世纪出现的这一波“灵性复兴”运动，促成了六○年代以降的另一波无法抵挡的“宝
瓶同谋”。其中的某些心灵同谋者一致追求的目标，就是要彻底解除人类内心长久以来所
承受的恐惧、内疚、二元对立的冲突与矛盾、莫名的焦虑与苛责、对自我根本价值的否定
等烦扰，并且要帮助人类扭转无法在当下体验身心的逃避倾向。换言之，他们的工作旨在
协助人类体悟廓然无圣的平常心，以超越二元对立的态度深入于现世经验中，透过对身心
的觉察在当下了脱趋乐避苦的业习，并体尝到谭崔或不二智（禅）的无轨则性及平等性。
而人类集体的救赎，就奠基于个人的了悟与解脱。
《耶稣也说禅》与其说是梁兆康先生原创的解脱言论，不如说他汇集了上述古今中外的解
放者之观点，借由令人费解的耶稣与暧昧难懂的禅，重新锻造出一幅攸关真理的终极地图
。同时也藉著基督教与禅的这场圣婚，来打破日趋严重的宗教对立问题。
为这本书做审译与修定工作，犹如享受了近两个月的“心灵盛宴”。一位长居美国的中国
人，能以卓越的英文写出如此博大精深、东西融通的真理之书，令人禁不住要为作者高喝
一声Bravo！梁兆康先生十六岁时离开耶稣去寻“道”，四十岁再度从耶稣的福音中觅得
了“道”。这一段看似绕远路的心灵探索之旅，其实是成长不可或缺的触类旁通的学习过
程。没有这些同谋者所提供的启蒙洞见，我们很难检视到内心的每一个阴暗的角落。
兆康先生的心灵探险与我个人的成长历程十分类似，因此为本书效劳的过程，才会变成如
此相应的一次愉悦的经验。同时要感谢的是另一位译者张欣云女士，十多年前我旅居纽约
苏活区的那段日子，欣云女士曾提供她的家，让我们一群有心学佛的友人，得以在李恒钺
教授这位无私长者的引领之下，初识了科学与佛法结合所激荡出的理性之光。如今与她携
手合作完成了这本书的翻译工作，也算是再续前缘。