课程名称︰文化人类学丙
课程性质︰社会系选修/通识A35
课程教师︰王梅霞
开课学院：社会科学院
开课系所︰社会学系
考试日期（年月日）︰106/6/21(三)
考试时限（分钟）：170
试题 :
105 学年度 文化人类学 期末考试卷
请从以下题目中选择四题作答，每题 25 分
1. 以非洲民族志为例，讨论在一个没有现代国家和法律的社群中，社会秩序如何维持？“亲属”和“政治”的关系为何？“结构功能论”对社会的看法为何？你认为“继嗣理论”应用到汉人研究的适切性及限制为何？
2. 透过南亚民族志讨论︰如何透过“结构原则”界定研究对象？如何从社会过程重新思考“社会结构”？结构变迁的动力为何？联姻原则如何作为社会结构变迁的机制？
3. 东南亚的马来人如何透过同居共食来界定生物的及社会的认同？在这过程中，“认同”如何具有流动性及多重性的特质？“人观”（the concept of person）的研究如何反省西方“个人主义”（individualism）的观点？请举例说明。
4. “性别研究”如何反省传统人类学的知识系统？请以两个民族志为例，论述性别人类学所开展的视野。
5. “交换”如何作为整体的社会事实？礼物交换和商品交换的逻辑是相互对立的吗？西方货币的传入如何冲击传统社会？不同文化如何赋予“货币”不同的象征意义？
6. 马克思主义“生产模式”中上层结构与下层结构的内容及关系为何？第三世界的乡民经济如何与全球资本主义相结合（articulate）?“文化”在经济变迁过程的角色为何？你对于当代资本主义的看法为何？
7. 消费过程如何重新创造人的自我认同和社会关系？请举例说明，如何透过消费来了解主体和客体相互界定的过程？西方历史过程中，“糖”的意义有何改变？如何从更宽广的政治经济史探讨此意义的改变过程？
8. 仪式如何具有独立的机制来解决社会的冲突？“象征”有什么特性？当代社会中哪些活动具有communitas（共融）的特质？
9. Geertz 如何应用及修正韦伯“理性化”的概念来解释Bali人从“传统”到“现代”宗教上的转变﹖以及如何透过“实践伦理”的概念比较伊斯兰教在印尼及摩洛哥的不同面貌？
10. 如何以非洲然德人的巫术、魔法与神谕探讨当地人思惟的合理性？你如何看待当代社会的“巫术”？请举例说明。
11. Levi-Strauss 如何探讨人类心灵深层结构的普同性？后来研究者如何应用及修正结构主义？你如何看待人类思考的普同性或独特性？
12. 请以马达加斯加民族志或其他社会文化为例，论述︰宗教如何做为意识形 态，一方面提供个人存在的意义，一方面也合法化不平等的权力关系？社会变迁过程中，宗教性质如何改变？以及，当地人如何透过宗教来表达对外在世界的反抗？
13. 非西方社会的“权力”观念如何不同于西方社会的“权力”观念？从“实践伦理”的角度探讨︰印尼传统的权力观念如何影响其对市场经济、文官体系和民主政冶的接受与否？
14. “民族国家”如何作为想像的共同体？其文化及社会结构的条件为何？不同阶段“民族国家”的特殊性和共同性？请举一个国族建构为例，探讨其过程及特色?
15. 以一个社会文化变迁的过程，讨论事件和结构之间的辩证关系为何？不同社会文化具有如何不同的历史记忆机制？
16. 以两个民族志为例，探讨如何透过“情绪”的面向，重新思考当地社会文化性质？你认为“情绪研究”对于了解当代社会的适切性为何？请举例说明。