蒙古人的信仰是多元纷呈的，并不是萨满信仰独尊
的文化状态。不过大家最好奇的大概仍是萨满信仰
的内容为何？成吉思汗常常提及的长生天、蒙力克
老人何以在大蒙古国形成期有那么大的影响力？札
奇斯钦《蒙古文化与社会》提供给我们一个很好的
敲门砖。
《蒙古文化与社会》第151页开始讲解萨满信仰的
内涵。其实蒙古人并没有Shaman一词，那是满语
巫祝的意思。蒙古语的巫祝为boe，原本的意思是
“师公”。最高级的boe能与上天往来，传达上天
的旨意(jiarin)给人们。成吉思汗创业之初，就是
由能知天意的boe豁儿赤把上天的旨意传给他，才
即可汗之位的。苍天(最高天)在古人的观点中被神
格化了，成为北亚游牧民族的至上神，蒙古语称之
为Mongke Tenggri或Otaghan Tenggeri。在最高天
之外还有其他的诸天，东方的诸天为吉祥的天，西
方的诸天则为凶煞的天。第160页介绍了蒙古人接
触外来宗教的顺序，首先接触的是景教，然后依次
是伊斯兰教、汉地的道教与佛教、罗马和希腊的基
督教、西藏佛教。佛教传入蒙古帝国后，佛教、道
教之间的纷争很严重，某种程度也加剧了元朝崩溃
的速度。元代佛教虽得到统治者的支持，但始终只
在上层社会中流行，并没有深入到民间。元廷北遁
后，至成吉思汗15世孙达延汗时期又重获统一，达
延汗的孙子俺答远征西藏，从西藏引进佛教。由于
佛教本身也经历过改革，很适合当时蒙古人自元亡
后饱经战乱的痛苦所需，因此普及开来，各部的蒙
古人相继都接受了佛教。
唐晓峰《元代基督教研究》(社会科学文献出版社)
专门介绍元代的基督教。我最感兴趣的是蒙古初期
信仰基督教的状况。第47页介绍汪古部的也里可温，
汪古部信奉的是聂斯多留派的基督教，该部的某位
首领就是1145年欧洲人传说中居住在遥远东方的约
翰长老，他的名字很有可能是阿刺兀思剔吉忽里
(Alaqus-tagin-quli)。第53页则介绍克烈部的也
里可温，克烈部早在11世纪就基督教化了，他们信
奉的也是聂斯多留派的基督教。克烈部王罕的弟弟
札合敢不有4个女儿，其中3位嫁给了黄金家族。
札合敢不的3女儿唆鲁禾帖尼是托雷的夫人，也是
蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥的母亲，在她的
影响下蒙古统治者对于基督教徒遂显得友好而宽容。
除了汪古部和克烈部之外，乃蛮部、蔑儿乞部、
Qun部...等部落也很早就有基督教的流行了。
敏贤麟《蒙古游牧文明与伊斯兰文明的交汇》(宗教
文化出版社)着眼于蒙古人的伊斯兰化进程。第83页
说明金帐汗国的伊斯兰化始于别儿哥汗，完成于月
即别(乌兹别克斯坦)汗统治时期。在金帐汗国伊斯兰化
进程中，发挥重要作用的地区则是花拉子模，苏菲
的促成之功也不容小觑。158页说明察合台汗国的伊
斯兰化始于第5位汗木八刺沙，到第13位汗怯别汗开
始将首都西移到卡尔施(卡尔施的地理位置处在伊斯
兰文化区域)为汗国的伊斯兰化打下基础。第16位汗
答儿麻失里正式要求蒙古臣民一起接受伊斯兰教，
在他坚定的推动下河中地区定居的蒙古人普遍改宗，
但由于东部草原游牧的蒙古人仍坚守着固有生活方
式，结果种下了察合台汗国东西分裂的原因。第228
页解说伊儿汗国的阿巴哈统治时期，汗本身是信奉
聂斯多留派基督教的，但是到了阿合马素丹的时候，
则改信了伊斯兰教。这种改宗造成了蒙古传统势力
的不满，诱发乱事，阿鲁浑上台后又改采多神教的
态度。至合赞汗时期才真正奠下伊斯兰化的基础。
合赞汗雄才大略，以伊斯兰教法取代蒙古扎萨，波
斯蒙古人的生活在其治下渐由游牧走向定居。
关于蒙古人宗教信仰的书籍还很多，上面只是略为
摘叙3本书籍的内容。这边没有谈到的部分自然是
还有很多的，有兴趣的话大家可以试着去翻阅看看。