“十年达仁”系列专题之五
展望将来：裂解的社会，还是共同生活的社群？
当代台湾社会中的原乡
最近两年深入踏查达仁、访谈地方上各单位行动者，并且参与部落活动下
来，医服团渐渐能突破过去的盲点与不足，更密切地与社区产生连结。就像
本系列专题再三强调的一样，部落才是主角、居民才是真正的行动主体，然
而，当代台湾社会中的原乡部落，又要如何取得共识，携手走向未来呢？
透过76次访谈，我们发现，达仁乡的东部排湾与南部排湾社群，也面临了和
当前多数原住民部落一样的问题：“部落”并不全然是一个因血缘与地缘关
系而自始存在的社群网络，有共享的价值、信仰，彼此互助合作，形成一个
共同体。在台湾，这种人类学者想像中、初民社会似的部落，已经不存在
了。那么，当前的原乡又是什么面貌？有三个角度可以观察：家族主义、宗
教信仰、阶级与国家权力。从这三个面向出发，我们会看见部落难以取得共
识、“裂解”的困境。
第一，家族主义。以台坂村为例，现今的台坂村其实是由四个部落组成：
1920年代，日本殖民政府设立大坂鹿蕃童教育所后，便将大竹高溪流域四个
排湾族部落迁移至教育所周遭，施以水田定耕指导。这四个部落分别是大板
鹿社（Palucunu头目家，今天的Tjuavanaq嘉发那部落）、トアカウ社（又
称大狗社，Maljaljaves头目家，今天的Tjuau佳阿乌部落）、ラリパ社
（Pavavalong头目家，今天的Rarepaq拉里巴部落），以及另外Duljalan头
目家所属的Tjamangs部落（今天的加满阿恩部落）。国民政府来台后，进一
步将大板鹿社以外的三个部落全部迁至大板鹿社所在的教育所（今台坂国
小）旁，合并为台坂村。从这段历史，可以看出在历来集团移住政策下，统
治者对部落的迫迁，造成同一村落中包含数个部落，而各部落间传统领域混
淆──这对重视头目权威、社会阶序与部落领域划分的排湾族社会来说，便
难免带来了冲突。各头目家彼此互不隶属，各有家族传统，要如何才能化解
历史恩怨（例如日治时对特定头目的扶植或打压、现代地方派系因选举而生
的龃龉），同心维持全村团结呢？
第二，宗教信仰上的歧异。基督教与天主教大约在1950年代后期传入达仁地
区，在强大现代资源优势下，半个世纪以来除少数头目家族外，达仁居民已
多改信基督宗教信仰，其中大约四分之三的居民信奉基督教，属基督长老教
派、真耶稣会或其他教派，四分之一则信奉天主教。以台坂村为例，村中便
有长老教会教堂、蒙恩宣教中心教堂各一，天主堂则位于邻近的大溪。部落
居民本属熟络、同质的社群，彼此有共享的文化传统，在宗教生活上却一分
为三、甚至一分为四（包括游离于教会外者）。教会固然有其正面功能与重
大影响力，然而，也需要思考：不同教派，照顾的是否是同一群子民呢？教
会组织与传统文化间的冲突又要如何化解？在台湾中北部某些部落，会看到
教会承接家妇中心、老人日托关怀站业务，却跨不出教会网络，无法服务到
真正需要援助、但属于不同教派的居民；或者，特定教会反对恢复传统祭
仪、不鼓励教友参与的情况也时有所闻。回到达仁，这会不会也是个与地方
团结有关的重要议题？
第三，阶级、资本力量，以及国家权力。日治时期对山地原住民采取隔离统
治的措施，到了国民政府时代，则推行一系列同化与现代化政策，使得原乡
部落在1950、1960年代逐渐纳入当代资本主义经济体系，部落不再能自给自
足，开始要回应外面世界的景气循环。在这样的背景下，城乡迁移于焉出
现，特定居民则可以借由经济上的积累、或是教育与国家考试而取得成功，
打破传统的社会阶序，成了部落新兴的原住民中产阶级。扣除移居都市者，
在部落里，这些中产阶级包括：教师、警察、职业军人、公务员、少数小商
人与农场主。他们具备较高的社会资本（有力的人际网络），在无需过度烦
恼生计的情况下，能够连结外部资源以成立社区组织、申请补助资源、推动
部落产业或文化复振，甚而投入公职选举（成功掌握地方行政体系的话，则
又拥有更多资源）。比起过去，部落内部的贫富、知识差距是不是越来越大
了呢？新兴中产阶级，和离乡劳工、在乡农民、失意而醉卧沙发阳台的青壮
年…“怀着同样的文化复兴乡愁或自治愿景吗？”
部落被家族主义、宗教教派、阶级分化与现代国家权力所切割，使排湾族传
统里以头目家族为中心的社会阶序受到破坏，人际关系产生质变，而有着成
为“裂解的社会”的可能性。在当代社会此类时空背景下，“部落”安在？
族人之间能否跨越藩篱，形成（或维系）相互关怀、患难与共的社群基础？
对家扶中心、世界展望会、一粒麦子基金会、乃至于医服团等外来团体来
说，将补助资源引入部落时，会不会因为上述鸿沟，于是只帮助到特定居
民，而排除了另一些居民？
在系列专题的最后，我们抛出观察所见的问题与困惑，也尝试对在地行动
者、外来团体、医服团（未来的学弟妹）等三者提出可能的行动方案建议：
行动方案：在地组织与行动者篇
上述几道存在于当代原乡部落中的鸿沟，首先还是得靠在地组织与行动者自
己来努力化解。参考台湾各原住民族不同部落推动部落营造、产业发展与文
化复振的经验，我们可以看见：有些部落能够重新发展出共识，让族人们齐
心向前迈进，例如恢复传统规范（Gaga）的新竹尖石泰雅族司马库斯部落、
努力推动青年会（Cakar）组织的台东排湾族拉劳兰部落等等。达仁乡土坂
村的三家头目一齐举办五年祭、小米收获祭，共同传承部落文化，也算是成
功的例子。相较之下，有些部落却仍陷于地方政治或经济上的严重分裂之
中，连带影响了部落发展、社会福利措施的推行，乃至于灾后重建顺畅与
否。
部落中众多立场不同的团体或个别行动者，首先可以从努力沟通、在对话中
寻找共识（而不是王不见王！）开始做起，例如召开议程透明、不排斥任何
人士参加的部落会议，并且事前做好通知工作，就是一种可能的方式。要留
意的是，寻求共识并不等于强制大家的意见都得一样、或是用多数力量压迫
少数意见；愿意放下成见耐心倾听，互相尊重，同时也关照彼此的差异，才
是跨出部落团结的第一步。
达仁乡内有为数不少的地方团体，各个团体之间如何交流资讯、互通有无，
彼此分工与协力，则是另一个重要的课题。也就是，乡内的资源可以有更进
一步的整合，使资源不会重复投注在一个地方，而能够得到更有效率的运
用。例如，要做小朋友的课辅，不是募集到书本、文具后一窝蜂抢进，彼此
竞争学生；可以试着你带高年级、我带低年级、他负责国中生以上的青少年
等等。大家携手合作，将会让部落事务更顺利推展。以上这些，是医服团近
年拜访不同地方人士后的小小心得，我们无意自以为是地要求在地组织与行
动者接受这些意见，但仍然期盼抛砖引玉，带动更多思考，从而促进对地方
事务的新想像。
行动方案：外来团体篇
医服团在过去几年以来，除了暑期医疗服务工作外，也逐渐尝试引入外界资
源予台坂，例如，引介扶轮社购买白米、麦片等具营养性食品搭配团体卫教
活动发放；或是引介各区扶轮社、台北市五金同业公会等团体赞助台坂国小
体操队硬件设备经费或营养金；以及前面提过，八八风灾时募集医药耗材给
达仁乡卫生所等等。除了上述绵薄贡献，我们也看见有诸多外来团体，十分
关心达仁地区医疗、教育、社会福利等各方面的需求，像是牙医师公会几乎
每年夏天都会采购新书，请出版社直接一箱一箱寄到大武国中，充实在地图
书资源，去年甚至捐赠国中图书室全新的桌椅。类似资源，其实并不算少。
不过，系列专题一路讨论下来，我们也都明白：空有硬件资源并不足以改变
原乡。
除了留意引入资源时，应力求避免差别待遇外，关键仍是在“人”。人从哪
里来呢？怎么把人留住、又怎么为这些部落中的行动者培力？关于这点，外
来团体能做的事情是，改变既往只提供硬件经费或耗材的补助方式，将资源
用来培育地方上的行动者，像是：（1）赞助社区组织营运方面的预算，如
人事费或业务费等等；（2）协助提供资讯，包括培训课程或补助申请的讯
息；（3）传承组织工作、社区工作等各类实务经验，使地方行动者具备撑
起部落组织的专业能力；（4）协助促进地方上不同团体间的互动、交流。
例如，土坂方舟教室由于欠缺师资，没有办法提供孩子们课业辅导。博幼基
金会协助方舟教室的方式，并不是直接赞助教材、以及指派志工投入课辅工
作，而是派员每隔一段时间固定来到土坂，训练在地青年教学技能，使部落
里可以有自己的课辅老师。这么做，才能为社区组织创造人才、留住人才，
进而有能力推动更多社区公共事务、争取更多来自政府或民间部门的经费，
使部落重新出现活力。
行动方案：医服团篇
对于医服团团员，我们所需要留意的则仍旧是前面〈带着龙虾上山去？“大
学生服务队”的反思〉一文当中的种种提醒与反省：医服团有哪些限制、我
们又要如何力求突破这些限制？
现在，我们都已经明白，对于外来大学生常见的批评是：骚扰部落、满足虚
荣、以错误的方式造成服务伤害。我们最大的问题，有可能正是“抱着问题
进部落”，默认了自己是要去帮助别人，默认了部落是贫穷、小朋友是需要
协助的（更糟的是最后还养成族人伸手接受援助的习惯）。结果，不断复制
社会对原住民的刻板印象，也毫无可能从中谦虚学习。
进入部落、开始医疗服务或课辅的过程，其实是反映了我们和原住民之间的
社会关系（再一次想想看，为什么只有部落服务、农渔村服务、泰缅越南服
务，而没有都市服务、白人服务、美国服务）。也就是，汉人大学生和部落
小朋友间的关系，就像整个社会中汉人与原住民间不对等的关系一样：社会
赋予我们什么身分、地位，我们就以此形象出现在部落，以此为基点开展各
种关系。要如何从“无思”到“反思”，看见权力关系，并且谨慎小心以
对？这始终是最大也最根本的课题。不去思考这个，免谈什么是“服务”。
结语，也是个新的开始：“我们”的下一个十年
在可见的将来，医服团仍然会愿意继续来到达仁（如果没有被嫌弃、被讨厌
的话）。所以，这系列的回顾，并不是个结束；回头看看过往的轨迹，接着
便要一起携手继续向前走去，走向大家一起想像出的未来。未来会是什么模
样？或者稍较具体地说，达仁的下一个十年会走向何方？除了以部落为主体
是不变的前提外，此时此刻，我们尚不知道明确的答案，答案需要你我共同
来寻找。
“门开了。但原来我是从里面敲的门。”
（系列专题完）