大方广佛华严经卷第五十　　如来出现品第三十七之一
　　尔时，世尊从眉间白毫相中放大光明，名：如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明
以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界，右绕十匝，显现如来无量自在，觉悟无数
诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如
来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入如来性起妙德
菩萨顶。时，此道场一切大众身心踊跃，生大欢喜，作如是念：“甚奇希有！今者如来放
大光明，必当演说甚深大法。”
　　尔时，如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：
　　“正觉功德大智出，普达境界到彼岸，等于三世诸如来，是故我今恭敬礼。已升无相
境界岸，而现妙相庄严身，放于离垢千光明，破魔军众咸令尽。十方所有诸世界，悉能震
动无有余，未曾恐怖一众生，善逝威神力如是。虚空法界性平等，已能如是而安住，一切
含生无数量，咸令灭恶除众垢。苦行勤劳无数劫，成就最上菩提道，于诸境界智无碍，与
一切佛同其性。导师放此大光明，震动十方诸世界，已现无量神通力，而复还来入我身。
决定法中能善学，无量菩萨皆来集，令我发起问法心，是故我今请法王。今此众会皆清净
，善能度脱诸世间，智慧无边无染著，如是贤胜咸来集。利益世间尊导师，智慧精进皆无
量，今以光明照大众，令我问于无上法。谁于大仙深境界，而能真实具开演？谁是如来法
长子？世间尊导愿显示！”
　　尔时，如来即于口中放大光明，名：无碍无畏，百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十
方尽虚空等法界一切世界，右绕十匝，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切
十方世界，除灭一切诸恶道苦，映蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉
及以一切道场众会；作是事已，而来右绕菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普
贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。
　　尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！佛所示现广大神变，令诸菩
萨皆生欢喜，不可思议，世莫能知，是何瑞相？”普贤菩萨摩诃萨言：“佛子！我于往昔
见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相，当
说其法。”说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。
　　时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等
觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就
，到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定
了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法；具如是等无量功德，皆
已来集。佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门
皆得自在，入一切佛秘密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，随
其所乐为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸，有如是等无量功德。善哉佛子！
愿说如来、应、正等觉出现之法，身相、言音、心意境界，所行之行，成道转法，乃至示
现入般涅槃，见闻亲近所生善根；如是等事，愿皆为说！”
　　时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：
　　“善哉无碍大智慧，善觉无边平等境，愿说无量佛所行，佛子闻已皆欣庆！菩萨云何
随顺入，诸佛如来出兴世？云何身语心境界？及所行处愿皆说！云何诸佛成正觉？云何如
来转法轮？云何善逝般涅槃？大众闻已心欢喜。若有见佛大法王，亲近增长诸善根，愿说
彼诸功德藏，众生见已何所获？若有得闻如来名，若现在世若涅槃，于彼福藏生深信，有
何等利愿宣说！此诸菩萨皆合掌，瞻仰如来仁及我，大功德海之境界，净众生者愿为说！
愿以因缘及譬喻，演说妙法相应义，众生闻已发大心，疑尽智净如虚空。如遍一切国土中
，诸佛所现庄严身，愿以妙音及因喻，示佛菩提亦如彼。十方千万诸佛土，亿那由他无量
劫，如今所集菩萨众，于彼一切悉难见。此诸菩萨咸恭敬，于微妙义生渴仰，愿以净心具
开演，如来出现广大法！”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：
　　“佛子！此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一
缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十？所谓：
过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切
众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过
去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏
所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子！如是无量阿僧祇法
门圆满，成于如来。佛子！譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就，以无量
缘、无量事，方乃得成。所谓：兴布大云，降j雨，四种风轮相续为依。其四者何？一
名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四
名：庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生
各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界，法性如是，无有生者，无
有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以
一事，而得成就；以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓：曾于过去佛所听闻受持大法
云雨，因此能起如来四种大智风轮。何等为四？一者念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切
如来大法云雨故；二者出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者善巧回向大智风轮，
能成就一切善根故；四者出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成
就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是，无生无作而得成就。佛子！是为如
来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰：洪A一切方处所不
能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，
雨大法雨，名：成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心
相续力。佛子！是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正
等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子
！是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如大云降j雨，大千世界一切众生，无能知数，若欲算计，徒令
发狂；唯大千世界主──摩酰首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子！如
来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲
思量，心必狂乱；唯除一切世间主──菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句
，入众生心，无不明了。佛子！是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知
。
　　“复次，佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨，名为：能灭，能灭火灾；有大云雨，
名为：能起，能起大水；有大云雨，名为：能止，能止大水；有大云雨，名为：能成，能
成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为：分别，分别三千大千世界。佛子！如来出现亦复如是
，兴大法云，雨大法雨，有大法雨，名为：能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为：
能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为：能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为
：能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为：分别，分别一切众生心乐。佛子！是为如
来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如大云雨一味水，随其所雨，无量差别。如来出现亦复如是，雨于
大悲一味法水，随宜说法，无量差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩
诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿
，次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉
诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子！譬如大云雨
一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别
。佛子！是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界；生大莲华，名：
如来出现功德宝庄严，遍覆水上，光照十方一切世界。时，摩酰首罗、净居天等见是华已
，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时，其中有风轮起，名：善净光明，能
成色界诸天宫殿。有风轮起，名：净光庄严，能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名：坚密无
能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起，名：胜高，能成须弥山王。有风轮起，名
：不动，能成十大山王。何等为十？所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双
山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。有风轮起，名为：安住，
能成大地。有风轮起，名为：庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。有风轮起，名
：无尽藏，能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名：普光明藏，能成三千大千世界诸
摩尼宝。有风轮起，名：坚固根，能成一切诸如意树。佛子！大云所雨一味之水，无有分
别；以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。佛子！如来出现亦复如是，
具足一切善根功德，放于无上大智光明，名：不断如来种不思议智，普照十方一切世界，
与诸菩萨一切如来灌顶之记：当成正觉出兴于世。佛子！如来出现复有无上大智光明，名
：清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名：普照，能成如来普入法界不
思议智。复有无上大智光明，名：持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名
：迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名：一切神通，能成如来诸不
共法、一切智智。复有无上大智光明，名：出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失
坏智。复有无上大智光明，名：普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶
益。复有无上大智光明，名：不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断
绝。复有无上大智光明，名：种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有
无上大智光明，名：不可坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子！如来大
悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就
如来出现之法。佛子！一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛子！汝等应知
，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：‘此是如来神力所造。’佛子
！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有
是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者
，亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！如依虚空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名：安住，二名：常住
，三名：究竟，四名：坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮
依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住
。佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等
为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一
切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子！诸佛世尊，大慈
救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方
便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来、应
、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。
　　“复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓：水族众生得
水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复
如是，种种饶益无量众生。所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸
禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得
一切法不坏益。是故说言：‘如来出现，饶益一切无量众生。’佛子！是为如来、应、正
等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。
　　“佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周遍十
方故，则知无来去；知离生住灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；
知如虚空故，则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知遍一切刹无有尽故，则知无
退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为
故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：；
　　“十力大雄最无上，譬如虚空无等等，境界广大不可量，功德第一超世间。十力功德
无边量，心意思量所不及，人中师子一法门，众生亿劫莫能知。十方国土碎为尘，或有算
计知其数；如来一毛功德量，千万亿劫无能说。如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空
边际不可得，如来境界亦如是。或有能于刹那顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不
能知佛一念性。譬如法界遍一切，不可见取为一切；十力境界亦复然，遍于一切非一切。
真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍；诸佛境界亦复然，体性平等不增减。譬如实际而非际
，普在三世亦非普；导师境界亦如是，遍于三世皆无碍。法性无作无变易，犹如虚空本清
净；诸佛性净亦如是，本性非性离有无。法性不在于言论，无说离说恒寂灭；十力境界性
亦然，一切文辞莫能辩。了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，以本愿力现色身，令见如来
大神变。若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。是故佛
子应善听，我以少譬明佛境，十力功德不可量，为悟众生今略说。导师所现于身业，语业
心业诸境界，转妙法轮般涅槃，一切善根我今说。譬如世界初安立，非一因缘而可成，无
量方便诸因缘，成此三千大千界。如来出现亦如是，无量功德乃得成，刹尘心念尚可知，
十力生因莫能测。譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，众生善根菩萨力，成此三千各安住
。十力法云亦如是，起智风轮清净意，昔所回向诸众生，普导令成无上果。如有大雨名洪
澍，无有处所能容受，唯除世界将成时，清净虚空大风力。如来出现亦如是，普雨法雨充
法界，一切劣意无能持，唯除清净广大心。譬如空中澍大雨，无所从来无所去，作者受者
悉亦无，自然如是普充洽。十力法雨亦如是，无去无来无造作，本行为因菩萨力，一切大
心咸听受。譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。善逝
法雨亦如是，一切众生莫能测，唯除于世自在人，明见如观掌中宝。譬如空云澍大雨，能
灭能起亦能断，一切珍宝悉能成，三千所有皆分别。十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，
一切智宝皆使成，众生心乐悉分别。譬如空中雨一味，随其所雨各不同，岂彼雨性有分别
，然随物异法如是。如来法雨非一异，平等寂静离分别，然随所化种种殊，自然如是无边
相。譬如世界初成时，先成色界天宫殿，次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成。如来出现亦
如是，先起无边菩萨行，次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生。诸天初见莲华瑞，知佛当出
生欢喜；水缘风力起世间，宫殿山川悉成立。如来宿善大光明，巧别菩萨与其记；所有智
轮体皆净，各能开示诸佛法。譬如树林依地有，地依于水得不坏，水轮依风风依空，而其
虚空无所依。一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依。譬
如世界既成立，一切众生获其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。法王出现亦如是，
一切众生获其利，若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼。如来出现法无边，世间迷惑莫能知
，为欲开悟诸含识，无譬喻中说其譬。
　　“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？
　　“佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一
事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍一切处见于如来。佛子！譬如虚空遍至一切色
、非色处，非至、非不至。何以故？虚空无身故。如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生
，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。
佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
　　“复次，佛子！譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别亦无戏论
。如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如
来身无有分别亦无戏论。何以故？从本已来，一切执著、一切戏论皆永断故。佛子！是为
如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
　　“复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。所谓：破闇作明，变湿令燥
，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故？日轮普放
无量光故。佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生。所谓：灭恶生善，破愚为智，
大慈救护，大悲度脱；令其增长根、力、觉分；令生深信，舍离浊心；令得见闻，不坏因
果；令得天眼，见殁生处；令心无碍，不坏善根；令智修明，开敷觉华；令其发心，成就
本行。何以故？如来广大智慧日身，放无量光普照耀故。佛子！是为如来身第三相，诸菩
萨摩诃萨应如是见。
　　“复次，佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高
原，然后普照一切大地。日不作念：‘我先照此，后照于彼。’但以山地有高下故，照有
先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩
诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普
照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是
念：‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。’但放光明平等普照，无碍无障，无所分
别。佛子！譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧复亦如是，普照一切无有
分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨
应如是见。
　　“复次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所
饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适离众患故。如来智日
亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮。
虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼
、未来苦因皆消灭故。佛子！如来有光明，名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；
有光明，名：清净自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切语言法令他欢
喜；有光明，名：示现永断一切疑自在境界；有光明，名：无住智自在普照；有光明，名
：永断一切戏论自在智；有光明，名：随所应出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严
国土成熟众生。佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普
照上方。种种刹中种种佛所诸菩萨众，其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十
眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就
诸处诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；住二乘者，灭一切垢；其
余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔软调伏，堪修念智；地狱、饿鬼、畜生诸趣所
有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。佛子！彼诸众生不觉不知，以何因
缘、以何神力而来生此？彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’是时，如来住普
自在三昧，出六十种妙音而告之言：‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆
是如来威神之力。’彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然
而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼
阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故，如
来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成
熟。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
　　“复次，佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四？一者，映蔽一切星宿光明；
二者，随逐于时示现亏盈；三者，于阎浮提澄净水中影无不现；四者，一切见者皆对目前
，而此月轮无有分别、无有戏论。佛子！如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。何等为
四？所谓：映蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身
无有增减；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前
，随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有
戏论，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
　　“复次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，一切众
生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不分身、无种种身。佛子！诸佛如来亦复如是，无有分
别，无有戏论，亦不分身，无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。
佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
　　“复次，佛子！譬如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世
诸善根力、大明咒力，为方便故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：‘
我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。’是时，医王合药涂身，明咒力持，
令其终后身不分散、不萎不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。佛子！如来、应
、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，修学一切方便
善巧大明咒力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；经无量劫，其身清净无有
思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子！是为如来身第
八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
　　“复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名：集一切光明毗卢遮那藏；若有众生触其光
者，悉同其色；若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为：安乐，令诸
众生离苦调适。佛子！诸如来身亦复如是，为大宝聚一切功德大智慧藏；若有众生触佛身
宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，
乃至具足佛菩提乐。佛子！如来法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。佛
子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
　　“复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名：一切世间庄严藏，具足成就百万功
德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足；然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。
如来身如意宝王亦复如是，名为：能令一切众生皆悉欢喜，若有见身、闻名、赞德，悉令
永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子
！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏；若有众生因见佛身便种善根
乃至成熟，为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如
是见。以其心无量遍十方故，所行无碍如虚空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故
，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。
”
　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
　　“譬如虚空遍十方，若色非色有非有，三世众生身国土，如是普在无边际。诸佛真身
亦如是，一切法界无不遍，不可得见不可取，为化众生而现形。譬如虚空不可取，普使众
生造众业，不念：‘我今何所作，云何我作为谁作？’诸佛身业亦如是，普使群生修善法
，如来未曾有分别：‘我今于彼种种作。’譬如日出阎浮提，光明破闇悉无余，山树池莲
地众物，种种品类皆蒙益。诸佛日出亦如是，生长人天众善行，永除痴闇得智明，恒受尊
荣一切乐。譬如日光出现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分别。善逝
光明亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念。譬如生盲不见日，日
光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，
闻名及以触光明，因此乃至得菩提。譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影
，诸有观瞻悉对前。如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，普现天人净心水，一切皆谓对其
前。譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，实不分身向于彼。诸佛现身亦
如是，一切十方无不遍，其身无数不可称，亦不分身不分别。如有医王善方术，若有见者
病皆愈，命虽已尽药涂身，令其作务悉如初。最胜医王亦如是，具足方便一切智，以昔妙
行现佛身，众生见者烦恼灭。譬如海中有宝王，普出无量诸光明，众生触者同其色，若有
见者眼清净。最胜宝王亦如是，触其光者悉同色，若有得见五眼开，破诸尘闇住佛地。譬
如如意摩尼宝，随有所求皆满足，少福众生不能见，非是宝王有分别。善逝宝王亦如是，
悉满所求诸欲乐，无信众生不见佛，非是善逝心弃舍。”