大佛顶首楞严经卷八浅释
宣化上人讲述
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八
阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。
阿难，这十二类众生，每一类中又各具有十二种颠倒。这些颠倒都是由虚空而生，好像捏
目人，见虚空中狂华乱舞，一旦放开手，狂花自散。这是说如果不逐妄想颠倒驰跑，而把
根本无明破了，就什么都没有。
颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。
但这些颠倒，本来都是从妙明真心里面，幻现出来和。只因一念无明妄动，就具足这些虚
妄乱想。
汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。
你现在欲修证佛果三摩地的耳根圆通，只需从这颠倒的根本原因，产生妄想处下手，分三
种渐次，才能消除妄想，灭却颠倒。
如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。
犹如清洁的容器中，曾盛过毒蜜，必须将毒蜜除掉，再用沸水和灰香，彻底洗涤，使恢复
原来的清洁，然后可贮盛甘露。
这里汤水喻定，灰香喻慧，必须用定慧来洗涤，方能去尽习气，才堪承佛法最上法味。
云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
是哪三种渐次呢？第一修习：要修习耳根圆通，必先除去助恶的因缘。第二真修：既决定
真修耳根圆通，必须铲除罪业之正性，亦即是杀、盗、淫、妄。第三增进：欲增进圣位，
必须与现行之妄业，极端相反，才能精进修持。
三渐次中，前二种为戒定，第三种为慧，所以一切修助行，莫不以戒定慧为根本。
云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食、触食、思食、识
食。是故佛说一切众生皆依食住。
什么是助恶的因缘呢？阿难，这个世界的十二类众生，都不能够自全生命，必须信赖四种
饮食的方法，方可活命住世。是哪四种呢？
第一段食：把吃的东西分作一段一块，吃时也分作早、中、晚，一段一段的时间来吃。六
欲天、人和畜生，都是段食。
第二触食：凡遇饮食，不需用口来吃，只需用鼻一嗅，吸其气味便足。如鬼神之类。
第三思食：思是禅思，以禅定的思维方法，常作饮食。如色界的四禅天等。
第四识食：以识为食，因无色界天既然无形色，只是在心理上认为吃饱，就是吃饱了。
当佛成道后，要破外道自饿苦行。故为说法：‘一切众生，皆依食住，此是正觉正语。’
外道讪笑说：‘小孩和愚痴的人都知，何以说是正觉正语？’佛就反问他：‘那你知食有
多少种吗？’外道哑然不能对，因此佛说此四食住。
阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种
辛。熟食发婬。生噉增恚。
阿难，一切众生，食甘淡有益的东西便能生存，食有毒的东西就会死亡。因此所有求修正
定的人，当断绝吃世间五种辛菜：葱、蒜、韭、薤和兴渠（即洋葱）。这五种辛辣的东西
，虽然无毒，但熟食能助长淫欲，生食易动肝火，助长瞋恚。瞋是瞋怒，恚是心中忿恨。
如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因
彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。
所以世间吃五辛的人，纵然能通晓十二部经，说得天花乱坠，但是十方天仙都嫌他的口气
臭秽，因此远远离开他，可是饿鬼却在吃了五辛之后，暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打
交道，福德就逐日消失，永无利益了。
是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来
为说法。非毁禁戒。赞婬怒痴。
这个吃五辛的人，虽然勤修三摩地，但菩萨、天仙，以及十方护法神，都不会来守护他，
使大力鬼王，有机可乘，就变作佛身，来和他说法，反对持戒，称赞淫、怒、痴。
怎样分别邪正呢？只要听他说话，如果专讲不必持戒，守戒只是小乘，反而赞叹邪淫，赞
叹怒痴，这都是邪说魔说。因佛是最清净，淫欲是最不清净的。佛是最有智慧最慈悲，而
怒痴都是邪魔之品行，邪正分明，切切不可盲从。
中国字之结构，亦很奇妙，有时亦很有意思，好像结婚之婚字。结婚后就头脑昏迷，昏字
加女字，意谓更加昏迷不觉悟。我并不是反对结婚，亦并不是说结婚后个个都是昏迷。只
是以字义来分析，不要太死板，要活动一点，我们应从昏迷中清醒，不要日夜迷于女色，
要学大觉世尊之智慧，有智慧便有光明，有光明当然不会昏学了。
命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。
如果无正知正见而听魔王之甜言蜜语，必定毁戒败行。命终之后，就为魔眷属，享尽魔福
报，一定堕落到无间地狱去。
阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
阿难，修菩提道的行者，一定要永远断绝五辛，这就是第一步的修行渐次。
云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。
什么是正性呢？阿难，杀盗淫妄等是为生死的正性，这些众生要入三摩地真修行位，应当
先将这生死的正性挖除，及严持清净的戒律。
永断婬心。不餐酒肉。以火净食。无噉生气。阿难。是修行人。若不断婬及与杀生。出三
界者。无有是处。
永远断除淫心，不饮酒，不食肉，因酒能乱性，性乱便会做出种种颠倒事，要完全素食，
并需以火煮熟吃，不可生吃。阿难，这样的修行人，若是不能断除淫欲，戒绝杀业，而想
超出三界者，那是绝对不可能的。
当观婬欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执
心不起。
应当视淫欲如毒蛇，如冤家，如劫贼，遇着便会丧身失命。因此当先持声闻的禁戒，即比
丘四弃戒：杀、盗、淫、妄。比丘尼八弃：杀盗淫妄外，再加触、入、覆、随。以禁戒来
约束身心，身三支是杀、盗、淫。口四支是妄语、绮语、两舌、恶口。身口共七支，坚持
不犯。然后再履行菩萨的十重四十八轻，清净律仪，守心不起妄想，持戒清净，这样才能
制心一处，才是禁戒成就。
禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。
禁戒能修成就，那么对于世间就永远没有相生，因淫心已断。亦永远没有相杀，因杀心已
断，既然没有偷窃劫盗，包括妄言恶口，那就自然不赊不欠，不负债还债，亦没有宿债了
。
是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得
大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。
像这一个三业已除，持戒清净的人，再精进勤修正定，即以父母所生的身体，不须等到证
得天眼通，就自然可以看见十方世界的佛菩萨，亲闻妙法，亲蒙佛加持授记，得大神通，
可以神游十方世界，来去自在，毫无阻碍。宿命清净，永不堕落三途，艰难险阻之处了。
是则名为第二增进修行渐次。
这就是第二步的修行渐次。
修行最要紧是严持戒律，在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒，但在受戒后就要改过自新
，不可重犯。有人说：那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒，则对学佛修道上不相应，还不
会进步呢！所以在佛教上对于受戒和守戒是很重要的。
云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪婬。于外六尘不多流逸。
什么叫做违逆现业呢？阿难，这个持清净禁戒的行者，心中已经没有贪淫的意念，就不会
随着外边的六尘，到处奔波流逸。
因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。
因为不随尘境转移，六根六尘不相对，于是就会反流，返归本有元明，全体归于一闻性，
见、闻、觉、知、尝和嗅等六根，皆不起作用。
十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来
密圆净妙。皆现其中。
这时只见十方国土，皎然清净，就像看见琉璃瓶内，高悬明白一样。身心也觉洒脱，无挂
无碍，无拘无束，身量与心量，周圆沙界，有情与无情，同体不分。心佛与众生，融合无
二，获大平等，得大安乐。所有十方诸佛之秘密、圆满、清净、神妙境界，皆显现于心镜
之中。
是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
这个人就证得无生法忍，不见有少法生，也不见有少法减。再以这不生不灭的因地心，渐
次进修，依所行持的成就，次第安立各种圣位名称，这就是第三步的增进修行渐次。
阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。
阿难，这善男子，欲海已干，爱河枯竭，根与尘不相为偶，当生已是最后身相，永不再有
舍生受生了。
执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。
到这境地，已能保持自心的灵明洞彻，纯是自性智慧，光明圆满，普照十方世界，没有尘
障，没有根碍，只有智慧，故名干慧地。
欲习初干。未与如来法流水接。
欲爱最微习气，虽然得到初步干枯，但无明还未破除，故还不能与诸佛如来的真如法性相
接合。
即以此心中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中
道纯真。名信心住。
现在讲十信住。就用这个干慧心，依照中道观智，逆流而入，用中心如如妙智，观中道如
如妙理。这时圆通的妙理，犹如莲花开放，从真妙圆明之心，再发出更真妙的智光，就能
把一切妄想，扫除净尽，也即能破一分无明，显一分法身，自己亲证到这个境界，才知心
、佛、众生，三无差别。这时纯是中道理体，信心坚固，不再退失，这就是信心住。
吾人为何有妄想？就因为有欲爱有贪心。欲爱即无明。要除妄想，就要先破无明。无明破
了，没有欲爱，没有贪心，自然没有妄想。
真信明了。一切圆通。阴处界三。不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身一
切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。
既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明了一切事理，皆圆通无碍。故五阴不能遮盖，十
二处不能局限，十八界不能阻碍，一切诸法皆能圆融通达，不能障碍。这样就能知过去、
未来，以及无量无数劫中，怎样受生舍生，一切欲爱习气，每一生有每一生的习气，如杀
盗淫妄等恶习气，亦有念经持咒，行善积德等好习气。总之，这些习气，就在自己面前，
好像电影一样的，一幕一幕影现。能够清楚地记忆，不会有丝毫遗忘，这就是念心住。
妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。
因妙圆之正信，已纯是真智，契合中道理体，成为真实真精，就能把无始以来的习气，发
化通融为一精明，精明即如如智体，真净即如如理体。以如如智契合如如理，这就叫做精
进心。