※ 引述《seroct (寒山月)》之铭言：
: 如题.
: 大般若经初分譬喻品, ‘善现,于意云何?异五蕴等法想等想,假立言说，
有菩萨摩诃萨不？’
: ‘善现，于意云何？若法无想，无等想，无假立，无言说．．．．
是法能学般若波罗蜜多乃至．．．．不？’
: 请教大家，上面两段话中的法想, 等想，是什么意思？我查过网络上的一行佛学辞典，
但没查到这两个词的解释。
刚刚google了一下"法想""等想"，除了原文好像没什么其他资料，
但是原文中"若法无想，无等想"的部分，有些是"若法无想无等想"，
中间是没有特别分开的，也许不是特别的名词，但照字面又不好一字字解，
最后我个人是用文意来看。
前面的原文:
[0235c17] “善现！于意云何？异五蕴等法想等想假立言说有菩萨摩诃萨不？”
[0235c18] 善现答言：“不也！世尊！”
因为原文前面已经提到:
色不亦幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色，受、想、行、识亦复如是。
所以这边以意思直接来说就是说:五蕴之外有菩萨摩诃萨吗?
五蕴(名色；十二入处；十八界)是一切法，除此之外不会有别的，
所以说五蕴之外不会有菩萨摩诃萨。
有时经上会直接合用成"蕴(阴)处界"
应该可以理解为一切之外不会再有"法想等想假立言说"，而说有菩萨摩诃萨。
这应该是怕人误以为五蕴之外有菩萨摩诃萨。
杂阿含经里也有类似的经文。
《杂阿含经》第105经
“云何，仙尼！色是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！非色，非受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
这里说得很清楚，五蕴里无如来、亦无如来所、亦不相在。
另外后面的部分全文是:
[0235c19] “善现！于意云何？唯于五蕴等法想等想假立言说谓为菩萨摩诃萨耶？”
[0235c20] 善现答言：“如是！世尊！”
[0235c21] “善现！于意云何？是唯于五蕴等法想等想假立言说者，
有杂染有清净、有生有灭不？”
[0235c23] 善现答言：“不也！世尊！”
[0235c23] “善现！于意云何？若法无想无等想、无假立无言说、无名无名假、
无身无身业、无语无语业、无意无意业、无杂染无清净、无生无灭，
是法能学般若波罗蜜多乃至一切相智成办一切智智不？”
[0235c28] 善现答言：“不也！世尊！”
这边就是金刚经里面:无有法名为菩萨。
套用金刚经的句型就是，
"所言菩萨者，即非菩萨，是故名菩萨"
("菩萨"是"唯于五蕴等法想等想假立言说"的)
"唯于五蕴等法想等想假立言说者"是不垢不净，不生不灭(佛与善现的问答中)，
之后原文接到"若法无想无等想"亦可当作法不垢不净不生不灭。
这边不太容易转过来，
反过来，"若法无想无等想"是不垢不净不生不灭，一般这比较好理解，
所以世尊才需要多说明"唯于五蕴等法想等想假立言说者"是不垢不净，不生不灭。
就是说"若法无想无等想"本身是不垢不净不生不灭，
而"唯于五蕴等法想等想假立言说者"因为是"法想""等想""假立言说"，
所以也是不垢不净不生不灭的。(五蕴即幻)
这边又是呼应前面原文说"色不亦幻，幻不异色，色即是幻，幻即是色"，
幻即是色(五蕴)，所以"唯于五蕴等法想等想假立言说者"亦幻。
幻者在原文中
[0235b11] 佛告善现：“于意云何？幻有杂染有清净不？”(个人理解:幻者不垢不净)
[0235b11] 善现答言：“不也！世尊！”
[0235b12] “善现！于意云何？幻有生有灭不？”(个人理解:幻者不生不灭)
[0235b13] 善现答言：“不也！世尊！”
幻者(五蕴)不垢不净不生不灭。(上文)
"若法无想无等想"前面也说是不垢不净不生不灭。([0235c23]整段内容。)
"唯于五蕴等法想等想假立言说者"是不垢不净，不生不灭。(佛与善现的对话)
所以整个就成立了。
很感谢大德提出这个问题，让我看了经文也得到不少。
般若经个人认为是要让人摆脱语言文字的陷阱(或说对文字的过度依赖)，
所以每个名词都会一再重复，有安心感，才不会让人对经文有跳跃式的惊吓，
文字非常严谨篇幅才会那么巨大。
我们可以说活在一个二元对立的世界，我们与他人，甚至自己思考时，
都是使用语言文字，语言文字有他的极限性，造成很容易"非有即无"，
所以很难用语言文字去理解一个不是"有"也不是"没有"的东西，
会觉得经典怎么一下讲无，一下讲有，无所适从，反而产生各种怀疑，
其实般若的目的是要让我们去除执著，获得智慧的。
有点类似杂阿含262经:
阿难语阐陀言：“我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：‘世人颠倒依于二边，
若有、若无，世人取诸境界，心便计著。迦旃延！若不受、不取、不住、不计于我，
此苦生时生、灭时灭。迦旃延！于此不疑、不惑、不由于他而能自知，是名正见，
如来所说。所以者何？
迦旃延！如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。
迦旃延！如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，
谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；
所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，
乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。’”
不过除了脑袋道理上，这更是需要体会实践的，所以更难。
愿大家都能早日度诸狐疑。