王智隆居士著
大势至菩萨念佛圆通章原文
大势至菩萨念佛圆通章白话
大势至菩萨念佛圆通章注释
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经——大势至菩萨念佛圆通章》
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙
劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛
三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二
忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子
逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现
前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气。此则名曰：
香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我
无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
《大势至菩萨念佛圆通章白话》
大势至菩萨在楞严法会上听了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，谈自己由于修所修法
门而得成就的那个圆通法门后，因时节因缘已经成熟，所以就同他一起共修的、分别有着
五十二种修行位的无量大菩萨们，同时从座位上站起来，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，
用顶礼佛足的最高礼节：双手着地，掌心向上，把头磕地于两手之间，表示用自己的双手
捧起佛足，高高举过头顶敬礼。礼拜完后，恭敬地向世尊释迦牟尼佛表白自己的修行体会
说：
我以清净自在功德神通力，回忆起在无量久远的年代、早在像恒河里沙子那么多的大劫前
，有一尊佛，因为佛的大愿及众生根机的成熟，所以显现在世界上，他的名号称为无量光
佛。在这整整一个大劫的长时期里，有十二位如来依次出现在世上。第一尊佛就是刚讲过
的无量光佛，依次有无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光佛、常照光佛、清净光佛、
欢喜光佛、解脱光佛、安隐光佛、不思议光佛，而最后一尊佛的名号称为超日月光佛。这
位超日月光佛，同前边十一尊佛一样，都亲自教导和传授给我同一个法门，这个法门的名
号称为念佛三昧。
现在以两个譬喻来说明念佛法门。第一个譬喻是：譬如有二个人，是亲友关系。有一个人
特别关心另一个人，无论何时何地，一直在想念著另一个人；而另一个人却不放在心上。
有时他们两人相逢，有时他们两人相见，但由于另一个人没有思念的心，所以即使碰到了
，也同没碰到一样，擦肩而过；即使对面看见了，也同陌生人一样，转脸就走。这是比喻
佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅，暂时同佛无缘
，所以佛也难以度脱他们。倘若这两个人相互忆念，甚至互相间都想得很苦，都想早日见
面，见了面后根本不愿再分开，这样的话，直至终生想念，甚至发愿生生世世永不分离，
好像影子跟人一样，再也分不开。这是比喻众生由于佛的世世教化，开发了智慧，发愿要
最终成佛，所以无论何时何地，两人总不分开。这是第一个以亲友关系作的譬喻。
第二个譬喻是：十方一切如来，怜悯和思念众生，就如同慈母思念自己亲生的子女一样，
这是最伟大的母爱，其中丝毫不掺杂任何私心。但是由于子女的愚昧、任性，只想放荡游
戏，不想归家同受母子亲情的欢乐，跑得远远地，连个音信也不通，害得老母亲想煞也是
枉然。这是比喻佛一直在想念众生，要想度脱众生，而许多众生因为业障太重，智慧太浅
，暂时同佛无缘，所以佛也难以度脱他们。倘若子女也因长久流浪在外而思念起自己的母
亲，而且思念的心情也同母亲思念子女的心情同样迫切的话，那末母子们终生想念，甚至
发愿生生世世永不分离，那末母子们也永不会分开。这是比喻众生由于长久流浪生死，痛
苦异常，受到佛的教化后，开发了智慧，发愿要最终成佛。这是以母子关系作比喻，要比
上一个譬喻更进一层。
倘若众生的心里一直在忆佛、念佛，表现在行动中也是时时处处口念佛号，身作佛事。这
样长期坚持下去，快的话，一年、半年，甚至几个月、半个月，可以见到佛；慢的话，在
这一辈子临终的时候也必定能见到佛，离开佛总是不远的。非但如此，也不需要再用其他
种种方法或法门，例如去学密、学禅，掐诀念神咒、打坐参话头，只要把一句佛号牢牢溶
在心中，无论行住坐卧、无论喜怒哀乐，无论闲暇繁忙、无论得意失宠，心佛永不分离，
久而久之，功夫到了，自然就达到密宗的三密相应，禅宗的明心见性的'心开'境界。这情
形正好比身上涂抹香料的人会散发出香味一样，这就叫做'香光庄严'啊！这就是以佛的功
德香、以佛的功德光来加持到你身上，令你身上也同样有佛的香气和光明，这是多么了不
起的事啊！
我在菩萨道行道修行时，就是修的念佛法门。以清净的念佛心，得以证到“无生法忍”。
由此“无生法忍”步步深入，最终成为补处菩萨。依照我的本愿，现在就在娑婆世界，以
阿弥陀佛大愿的威力来加被，以我本身菩提愿力作接引，令所有真正发心、具足信愿行的
念佛人，都最终归入到西方极乐世界阿弥陀佛的清净佛国中去。
世尊！您要是问我：最好选择什么样的圆通法门，可以使修行人能最迅速、最有效地得到
成就。事实上我觉得，最根本的选择就是什么也不选择。对外，不选六根种种形相（如眼
、耳、鼻、舌、身、意等根相）；对内，不取六根种种根性（如见、闻、觉、知等性），
只'依'一个清净精明的自性（事实上只是名'依'而已，清净自性早离能所了也），便可把
六根统统管住了。以清净的佛号为净念，进一步说，以无杂念为净，以不执念为念，这便
是净念。在事相上，时时处处忆念不舍；在理相上，达到寂而常照、照而常寂，这便是相
继。能按照这个方法坚持去做的话，一旦功夫到了，自然就进入念佛三昧的正定境界，自
然就显示出清净的自性如来，同佛一样，无二无别了。真能这么做到的话，那才叫真正的
第一呢！
《大势至菩萨念佛圆通章注释》
1)大佛顶：指楞严咒，即本经所诵之白伞盖佛顶咒。白伞盖，梵云：悉怛多般怛罗，译作
大白伞盖，以譬佛之大悲光明遍覆整个法界。
2)如来：梵语多陀阿伽度，译作如来，佛的十号之一。如者，真如也。乘真如之道，来三
界垂化者，是应身如来。
3)密因：如来之果德名秘密藏，入此秘密藏之因行名密因。密者，本经所说之陀罗尼，此
非凡小之所能知，故名密，密即因也。又，密因者，为佛菩萨之本地也。佛菩萨之本地秘
而人不能明，故云密因。《同义疏》曰：“真圣利物终不可测，以承佛制不妄漏泄，此圣
真因唯圣自证，故云密因，未学之前不可轻说，阴有遗付者，不显称也。”
4)修证：修者，修行、受持也。受持者，受者，接受，无论何时何处，执受不放也；持者
，持守，牢牢把握而不放也。故知受持者，非一时一地之功用也，乃精进也。又，执者，
兼闻、思双慧也。以闻法、思法之慧，立信极乐、愿往生之德。持者，即修慧也，以闻思
双慧为基，行真修实行之行。故知“受持”一词，闻思修齐备，信愿行具足也。证者，印
证也，以佛所说之经教、修法；以佛菩萨或修证有信之祖师、大德认可等，表征自身修行
之层次阶位也。
5)了义：对于不了义而言，显了分别说示究竟之实义，谓之了义。了义不了义者，乃方便
（不了义）真实（了义）之异名也。《宝积经》云：“若诸经中有所宣说厌背生死、欣乐
涅槃，名不了义；若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”
6)菩萨：菩萨，梵音“菩提萨埵”之简称也。“菩提”为觉，为道。“萨埵”为有情，为
众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也
。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提
法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。
7)万行：万行者，种种之修行也；菩萨万行者，修菩萨道也。菩萨道者，修菩萨六度（布
施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若）万行，发菩提心上求佛道下化众生，圆满自利利他
之二利而成佛果之大乘行道。
8)首楞严：新云首楞伽摩，译曰健相、健行、一切事究竟。佛所得三昧之名，万行之总称
也。健相者，譬幢旗之坚固也，以譬佛德之坚固，诸魔不能怖也。一切事究竟者，指佛德
之究竟也。
9)经：通题也，契经之简称也。佛所说经，上契诸佛所证之理，下契众生所具之机，故称
契经。经者，径也，入道之通途也；经者，经纬也，以种种理令万事经纬分明，有条不紊
也；经者，常也，历万世而不变之真理也；经者，线也，贯串种种事理以成文者也；经者
，摄化也，摄化种种根机众生令入佛道也。复有，涌泉：义味无穷，至心持诵，可得无量
义味也；出生：能生妙善，常诵经者，自可依仗经力，化刚为柔，变愚成智，罪灭福生，
成就善法也；绳墨：能为世出世间之楷模，犹木匠之绳墨，立定规矩方圆，以楷定正邪也
；显示：能示正性，令读诵者因之而开示悟入也。
10)大势至：梵名摩诃那钵，阿弥陀三尊之一，侍于阿弥陀佛之右胁，主佛之智门者。菩
萨之大智至一切处，故名大势至。真言以为胎藏界观音院之一尊。《观无量寿经》曰：“
以智慧光普照一切，令离三途得无上力，是故号此菩萨名大势至。”《童子教》曰：“观
音为师敬，宝冠戴弥陀；势至为亲孝，顶戴父母骨。”
11)念佛：通常分念佛为四种：一、持名念佛，亦名散心念佛，于日常行住坐卧中，念佛
菩萨名号不断也；观像念佛，观佛菩萨像令心摄于一处也；观想念佛，凝心不动，想像诸
佛国之境界也；实相念佛，观佛之法身非有非空，中道实相之理也。另有“定散事理”四
种念佛：一、定业念佛，即上述之观像及观想念佛也；二、散业念佛，即上述之称名念佛
也；三、有相（事）念佛，即上述之定、散二业念佛也；四、无相（理）念佛，即上述之
实相念佛也。而净宗主要倡导者，乃散业之持名念佛也。《往生要集》云：“明寻常念佛
者，此有多种，大分为四：一、定业，谓坐禅入定观佛；二、散业，谓行住坐卧散心念佛
；三、有相业，谓或观相好或念名号，偏厌秽土，专求净土；四、无相业，谓虽称念佛欣
求净土，而观身土即毕竟空，如幻如梦，即体而空，虽空而有，非有非空，通达此无二，
真入第一义空，是名无相业。”
12)圆通：妙智所证之理曰圆通。就所证之理体而言，体性周遍为圆，妙用无碍为通；就
能证之行门而言，以觉慧周遍为圆，通入法性为通，谓为圆通。《楞严经》圆通之名目乃
据后义，即能证之行门，有二十五种。经中有二十五大士各依佛之问，陈述各自修证之圆
通法门。
13)天竺：印度之古称。《西域记》曰：“天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或云贤豆，
今从正音，宜云印度。”《玄应音义》云：“竺今作笃，或言身毒，或言贤豆，皆讹也，
正言印度，印度名月。一说云，贤豆本名因陀罗婆他那，此云主处，谓天帝也。”
14)沙门：又作娑门、桑门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新作
室摩那弩、舍罗摩弩等，译作功劳、勤息。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴也。原不论外道、佛
徒，总为出家之都名。《注维摩经》云：“肇曰，沙门，出家之都名也，秦言义训勤行，
勤行趣涅槃也。”《大经慧远疏》云：“沙门，此翻为息，息诸恶故。”《法华玄赞》曰
：“沙门息义，以得法故，暂尔宁息，亦息恶也。”《慧苑音义》云：“沙门此云止息，
谓止息一切诸不善法。又曰劬劳，谓修一切劬劳苦行。又曰听闻，谓多闻薰习是常业也。
”诸无漏道是沙门性，怀此道者，名曰沙门。
15)般剌密帝：梵僧名，译曰极量，中印度人。唐神龙元年，在广州之制旨道场译《首楞
严经》十卷。详见《宋高僧传》二。
16)法王子：佛于法自在，故称法王。《法华经 譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”
《维摩诘经》云：“已于诸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之职位，亦称法
王，起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者，故总称曰法王子。
经中多称文殊为法王子者，以其为释尊二胁士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度
论》云：“佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊也。”
17)同伦：伦者，类也。同伦者，即同类也。《礼记 曲礼下》曰：“拟人必于其伦”。郑
玄注：“伦，犹类也。”《易》曰：“同声相应，同气相求”，故曰“声气相应”，名为
同类。若依《华严》，则有八十四同。此处作同道、同修解，谓为同修佛道之道友也。
18)五十二：五十二者，数也。表势至念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。五十二法
行者，一、十信位：信佛是心，信心作佛，即摄十信法行；二、十住位：住在三昧，观佛
实相，即摄十住法行；三、十行位：行念佛行，度念佛人，即摄十行法行；四、十向位：
回念佛心，向佛心住，即摄十向法行；五、十地位：心地观佛，地如佛地，即摄十地法行
；六、等觉位：忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行；七、妙觉位：心想佛时，是心即佛
，即摄妙觉法行。十信乃至十地为五十位，等、妙二觉为二位，共成五十二位也。而此五
十二位之菩萨众，则其数无量，皆为大势至菩萨之同伦也。
19)顶礼佛足：五体投地，以吾之顶礼尊者之足，亦称头面礼足，顶礼佛足，以我所尊，
敬彼所卑，表敬礼之极。
20)白佛：白，表白，向佛陈说，恭敬发问，表白自心的意思，又赞叹佛的话语，也称为
白佛。
21)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙数，譬如数量极多。云何以恒河作譬喻耶？一为恒河之
沙既细且多；二以恒河为佛出生之地，佛弟子游行之处，尽人皆知故。
22)劫：梵语称劫波，译成“分别时节”，指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时
节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫，或以大、中、小时为一劫。小劫者，
以人寿八万四千岁起算，每过百年减一岁，直减至人寿十岁，为一减劫，合一千六百七十
九万八千年；反之，从人寿十岁起，每过百年加一岁，直加至人寿八万四千岁，为一增劫
。增劫、减劫都称小劫。十次增减，合二十小劫，为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称
劫即指大劫，合一十三亿四千三百八十四万年。
23)佛：佛陀之略，译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义：觉察烦恼，使之不为害，乃
一切智也；觉知诸法之事理而了了分明，如睡梦之寤，名觉悟，乃一切种智也。觉复有自
觉、觉他、觉行圆满之义：自觉者，简别于凡夫、外道；觉他者，简别于二乘；觉行圆满
者，简别于菩萨。又，经中通常以此称本师释迦牟尼佛。
24)出世：有二解，一、谓如来之出现于世也。无机不兴，根熟则现也。《贤愚经》曰：
“如来出世实复奇特，令一切众生皆获利益。”二、超出世间入于涅槃，亦谓之出世。如
《大智度论》曰：“一人出世，多人蒙庆。”《心地观经》曰：“诸佛子等应当至心求见
一佛及一菩萨，如是名为出世法要。”
25)无量光：十二光佛之一。以佛法身无量，所证一切种智无量，此智所发之光明自亦应
无量也。昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相
蒙光晓，是故稽首真实明。”此处直指智慧即光明，智光不二，此光即是真实慧也。又，
宋大慧禅师曰：“只以此光宣妙法，是佛即是此光明，不离是光说是法。”光能宣法，此
乃光之用也。故知此无量光一名，既显佛法身（体）之无量，亦显佛光明（相）之无量，
更显佛说法功德（用）之无量也。
26)十二如来：阿弥陀佛之光胜于一切诸佛。《无量寿佛经》云：“阿弥陀佛光明善好，
胜于日月之明，千亿万倍，光中极尊，佛中之王。是故无量寿佛亦号无量光佛、亦号无边
光佛、无碍光佛、无等光佛、亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、
超日月光、不思议光。”今此十二如来，即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。《九品往生阿
弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：“是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名曰：一切三达无量
光佛、遍觉三明无边光佛、智道三明无碍光佛、六真理智三明无对光佛、色善三明光焰王
佛、一觉三明清净光佛、普门三明欢喜光佛、入慧三明智慧光佛、光色三明不断光佛、明
达三明难思光佛、五德三明无称光佛、智力三明超日月光佛。”
27)念佛三昧：三昧，梵音，旧称三摩地、三摩提、三摩帝，译言定、正受、调直定、正
心行处、息虑凝心、等持、等念、现法乐住等。定者，心定于一处而不动，故曰定；正受
者，以正法为规接受所观之法，故曰正受；调直定者，调心之暴、直心之曲、定心之散，
故曰调直定；正心行处者，端正心之念流，使合于法之依处，故曰正心行处；息虑凝心者
，止息缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心；等持者，平等保持心念，故曰等持；等念者，诸
佛菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念；现法乐住者，能现定中之法乐且令住者，故曰
现法乐住，乃正受之异名也。《智度论》曰：“诸行和合，皆名三昧。”《大乘义章》云
：“以心合法，离邪乱，故曰三昧。”《唯识论》曰：“于所观境令心专注不散为性，智
依为业。”《探玄记》云：“三昧此云等持，离浮沈，故定慧等，故名等也；心不散，故
住一境，故名持也。”“定”，在四禅以上，断色界烦恼，“正定”断无色界烦恼。念佛
三昧者，亦称宝王三昧，乃念佛三昧之美称也。以念佛三昧为三昧中之至宝，故名宝王三
昧。依《会疏》所云，以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧。《无量寿经》四十
八愿中有“皆悉逮得清净、解脱、普等三昧”，即此谓也。
28)乖异：乖者，背戾、违逆，不和谐；异者，反常，异常也。乖异者，指人性情怪僻、
异样、反常，不可以常情测度也。
29)十方：四方、四隅及上下二方共称十方也。四方：东、西、南、北；四隅：东南、东
北、西南、西北也。
30)怜念：怜者，怜悯；念者，忆念。怜念者，《三昧经》云：“诸佛心者，大慈悲是。
”慈悲所缘，缘苦众生，若见众生受苦恼时，如箭如心，欲拔其苦。莫以己之罪恶，疑佛
见弃，自生疑阻。当知佛心，专于逆苦众生之中，种种救度。
31)众生：梵语萨埵，新译有情。有三义：一、初生时共生，以劫初光音天下生世间，不
分男女尊卑，而众共生此；二、由众多之法假和合而生；三、经众多生死。
32)逃逝：逃者，不辞而别；逝者，一去不返也。逃逝者，喻愚顽众生，不唯不信佛念佛
，仰且毁佛谤佛。以不信故，造诸恶业，自甘堕落于三恶道中，受无量众苦也。以是之故
，虽佛慈悲，念念相忆，终无益也。
33)历生：经历多生多世也。
34)违远：违者，违背，背离；远者，远去。指逃子背离慈母，越去越远。
35)忆佛：忆者，忆念也。六道众生，恋慕如来，犹如幼子思母，穷子念父，亦如佛之思
生，则能感应道交，永不离佛也。又，忆佛者，忆念佛之名号、佛之相貌、佛之无缘大慈
、佛之无尽大悲、佛之无限光明、佛土之无量庄严、佛国圣众之无量智慧善行、佛之无量
功德等等也。
36)当来：将来，未来。
37)不假方便：不需要借用种种方便之意。方便：方者，方法，指解决问题的手段；便者
，便利，使事情顺利得到解决的种种措施也。又，方者，方域，指一定的地区，为了教化
大众，需适应当地的风俗习惯；便者，便宜行事，指依当时之环境条件随机应变以适应环
境也。又，佛菩萨一时济度众生的权谋称为权；权即方便，方便即权。
38)心开：心解开悟也。开悟者，开智以悟理也。心智闭塞，则未解真理。开者，心解真
理时，方显幽隐之理，说名曰“开”。心开者，以念佛心，入佛知见，圆满菩提，归无所
得，是名念佛心开也。
39)香光：香者，五分法身之香也，戒香清净，即发慧光，喻智、断二德也。戒香喻断德
：香能辟恶，有除秽义，故喻断除自他一切烦恼杂染也；光者，慧光喻智德：光能除暗，
故喻以三智之光破除众生一切无明业障之暗也，自利利他，令一切众生皆得成就佛道也。
此以念佛之功德，以佛之香光功德庄严而自庄严，故名香光庄严。庄严，见下注。
40)庄严：以善美饰国土或以功德饰依身云庄严。又，以恶事积身亦云庄严，如《观无量
寿经》云：“以诸恶业而自庄严。”有四种庄严：戒、定、慧、陀罗尼（持善不失，持恶
不生也。有法、义、咒、忍四种陀罗尼）。
41)因地：修行佛道之位也，相对于成佛之位为果地或果上而名。《圆觉经》云：“说于
如来本起清净因地法行。”《楞严经》云：“我本因地，以念佛心入无生忍。”
42)无生忍：忍者，安忍也。理本为不生不灭，今但言不生，亦名无生。菩萨于无生之法
，安忍而不动心，谓之无生法忍。无生法忍亦称观察法忍，观察诸法深理而安然忍可者。
一切诸法自性空寂，本来不生。菩萨证忍此法，则能出毁犯禁戒之罪。《智度论》云：“
无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达，无碍不退，是名无生忍。”又，“乃至作佛
，不生恶心，是故名无生忍。”《大乘义章》云：“理寂不起，称曰无生；慧安此理，名
无生忍。”《仁王经良贲疏》曰：“言无生者，谓即真理，智证真理，名无生忍。”
43)摄：具吸收、取得、引导、感召、饶益、管束、镇伏等义。此处是引导、感召、饶益
之义。
44)净土：为金、银、琉璃、玻璃等七宝所成之种种庄严，且无四趣、五浊之杂秽者也，
为佛、菩萨及得度众生（圣者）所居之处。净土有报土及化土之分：报土为佛、菩萨历劫
修清净行所感之果报也，有自受用净土（佛土）及他受用净土（地上菩萨）。化土乃佛为
众生而变化之净土也，为地前（初地以前）菩萨及得度众生所居之处。《维摩诘经》中详
述十七种净土及往生净土之八法。
45)六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意此六种身心所具之业器也。根之义，以此六物能造
善恶诸业，由业生报，因报招苦，如根之能助他生长蔓延，故目之为根。又，善业者，虽
能生妙果，而以业之故，轮转生死，终遭苦报，故曰“由业生报，因报招苦”也。
46)净念相继：清净之念，时时处处相续而不断也。净者，正信不疑，无垢无染曰净；净
念者，清净之念也。一心系佛，余念不生，念而无念，无念而念，是名“净念”也。相继
者，于事相而言，时时处处忆念不舍；于理相而言，入于寂而常照、照而常寂之境，是名
“相继”。寂者，达真如理体而不动名“寂”；照者，以般若真智观照万法，了了分明名
“照”。
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