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作者: cool810 (silence) 看板: Buddhism
标题: Re: 菩萨与佛陀定义的区别?关于菩萨定义的更精确..
时间: Sun Aug 31 18:37:04 2014
菩提萨埵是梵文发音，菩提为净觉之义，萨埵为勇士之义，
追求菩提佛果的智慧而利益一切有情的觉醒勇士称为菩提萨埵。
菩萨以大悲心为前导，发起为利有情愿成佛的菩提心，印度
佛教传统发起愿菩提心要受愿菩提心仪轨戒律，由愿入行，愿心
实践在六度四摄的菩萨行，要受行菩提心戒律即菩萨戒。
菩萨有凡夫菩萨与圣者菩萨，当生起任运无造作的菩提心时
入大乘菩萨资粮道位，资粮道位与加行道位是凡夫菩萨，此时的
菩提心又称为世俗菩提心，见道位以上是圣者菩萨，此时的菩提
心又称为胜义菩提心，见道位、修道位、佛位是圣者。
资粮位与加行位是凡夫位，还没有能力断除烦恼种子，能压
伏烦恼现行，见道位以上是圣者位，有现证无我空性慧的力量，
才能断除烦恼种子，见道位断除遍计我执烦恼，修道位断除俱生
我执烦恼，最后于无学位无余断除烦恼障与所知障，圆满佛果。
于修道位所断除的最后一品，即是修道位最后之无间道，又
称为“金刚喻定”。于此“金刚喻定”中所要断除者，乃修道位
最细微的所断品，由此无间道断除最细微之下下品烦恼，于第二
刹那获得无学道位。《大般若经》：“菩萨摩诃萨菩提心无间，
入金刚喻定，得一切相智，成就佛十力、四无所畏、四无碍解、
大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、无障无碍解脱佛眼。”
证得一切相智之佛果，对于众生毫不颠倒的开示四圣谛、善
恶取舍的关键，由开示善恶取舍的关键，成为众生的圆满救护者
，众生由开示的内容进趣修行，也能得到解脱究竟成办佛果。
菩萨内心纯粹为了利益众生，具有大悲心的帮助之下，还要
具有了悟空性的无我胜慧，内心的现证空慧，圆满证得空性无我
胜慧的果位为佛陀的果位。欲利益众生，产生了菩萨的行持，此
是福德资粮，佛果位要有证空慧的因，此是智慧资粮，广大修习
福德与智慧二资粮，成为“善逝”（佛陀）的果位。依靠内心大
悲心的禅修，广大累积福德资粮；在大悲心的帮助之下，依靠现
证无我胜慧的禅修，广大累积智慧资粮，经过三大阿僧祇劫努力
精进行持二种资粮，成就“善逝”的果位。
菩提萨埵是觉醒的勇士，觉醒的勇士依止正勤，无贪、无嗔
、无痴修诸善法，成满一切世出世间善业。《文殊师利所说不思
议佛境界经》：“诸菩萨虽永断欲贪，而恒不舍诸善法欲，若身
、若心常修善行。”《优婆塞戒经》：“譬如和合石因缘故而有
金用，菩萨之性亦复如是。众生有思，名为欲心，以如是欲善业
因缘发菩提心，是则名为菩萨性。”《佛说大乘菩萨藏正法经》
：“如来所欲无减，何名为欲？谓善法欲。”
菩萨因地悲智双运，广大累积圆满福德智慧二种资粮之后，
将烦恼障与所知障无余断除，此断德称为灭谛；烦恼障与所知障
二种盖障灭除的同时，证得一切相智之佛果。
佛有十号。依传承印度佛教之藏文《大藏经》中，《圣随念
佛经》云：“佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满
、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。”佛
，完整的古印度语音应为“佛陀”（Buddha），是“觉悟”或“
增广”的意思。藏文世亲菩萨《随念佛经释》：由于佛已“断尽
烦恼障和所知障，觉慧增广”，故得是称号。又由于佛“为救护
彼无知睡眠所昏迷之有情，令其醒悟”，故得是称号。又由于佛
“对于一切所知境界，妙智增广”，故得是称号。一是约断德圆
满；二是约悲德圆满；三是约智德圆满；是三种德具足圆满，号
称“佛陀”。
“正等觉”是梵语“三藐三菩提”（samyak-sambuddha）的
义译，谓：佛能真正无倒遍觉诸法。有些译师译为“正遍觉知”
或“正等正觉”等等。《瑜伽师地论》称为“如其胜义觉诸法故
；名正等觉”，则是显诸佛智德圆满以立号。
梵语“鞞侈遮罗那三般那”（Vidyacarana-sampanna），义
译“明行圆满”或“明行足”。“明”，指智证；“行”指实践
修行；佛于二者圆满具足，故得是称号。（一般佛经中有如下的
叙述，谓佛于菩提树下，最后夜思惟证得“三明”的过程是：初
夜分观察前际，得宿住随念智证通，能遍见一切有情过去无量生
事；中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法，即能永断
、证得、现正等觉；后夜分得漏尽证通；如是成一切智，圆满三
明。佛于菩提树下禅座思惟观察，入清净三摩地引发四禅八定，
由思惟观察证得无我空慧无漏圣智，修习六种神通，谓神境通、
天耳通、他心通，加上三明，总称三明六通。）
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﹝香光尼僧团﹞香光庄严：菩提心与觉悟
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=266
达赖喇嘛 著 释见芊、林凤津 合译
我们所说的菩萨（bodhisattva）是什么意思呢？Bodhi（菩提）表示觉悟，指没有任
何缺点、圆满无瑕的状态，并具有所有美好的特质。Sattva（萨埵）指某人具有勇气和信
心，并且为了利益众生，尽力迈向觉悟。为了众生的终极利益，而从内心自发地、恳切地
期望觉悟的人，称为“菩萨”。借由智慧，他们将心导向觉悟；借由慈悲，他们关切众生
。为了利益他人，而想要达成觉悟的心愿，就是我们所谓的“菩提心”（bodhicitta），
这也正是修道的起点。由于渐渐了解到什么是觉悟，个人会体认到：不单是有一个目标要
完成，而且此目标是有可能达成的。被希望帮助众生的念头所驱使，心中想着：“为了利
益有情，我必须达到觉悟。”
﹝香光尼僧团﹞香光庄严：何谓菩萨？
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=265
内山兴正 著／释见芊、林凤津 合译
菩萨是指一位凡人在他（她）的生命中，对迈向成佛的目标采取行动。你是菩萨，我
是菩萨；实际上，任何一位集中心力及生命来实践佛陀生命之道的人，即是菩萨。我们看
到的观音菩萨或文殊菩萨，都是伟大的菩萨。然而，我们必须有着“我们也是菩萨”的信
念。
“业障凡夫”的意思是：多数人因着他们的欲望或业而生。“业障”指我们过去的恶
行所导致的修道阻碍；“凡夫”则指一般凡人，就是依照“业”的规则而生活的人。我们
的行为由业主导，随着欲望出生于世，并且只是反应着欲望而过活。相对于此的，则称为
“乘愿菩萨”或“菩萨”，他们是依誓愿而生活。
每个人的生命，与周围围绕的每件事都息息相关。当然，也就是说，“我是谁”无法
从环绕着我的事物中分离。换一个说法，所有的有情生命，在我的生命中存在并生活。不
言自明的，所有人类的命运，亦取决于我。人类将如何真正地活出生命，成为我努力的方
向。
往特定方向的目标或生活前进，就是“誓愿”的意义。换句话说，对一个菩萨来讲，
生命的推动力是不同的。一般人活着，只想着个人的、与欲望相关的狭窄环境。相反的，
虽然菩萨仍是普通人，但他们依誓愿而生活。缘此，他（她）的生命意义有所不同。当我
们想要成为菩萨，人类命运的全部面向，就会存在于我们的世界里。因为把此事放在心上
，我们将致力于在自己的生命中，开发并展现最生气蓬勃、最活跃的生命姿态。
对于一位大乘菩萨，单单维持戒律是不够的；甚至有些时候必须打破戒律，都还不够
！在做的当下，自己必须下定决心：愿意接受任何可能伴随而来的结果。这就是“与众生
同在”的真正意义，无论可能落入何等地狱！
只是知道菩萨的定义是不够的，更重要的是要学习菩萨的行为。而后，自己表现得像
一个菩萨。关于“何谓菩萨”，你也可以将菩萨定义为：像真正成熟的大人一样作为的人
。也就是说，这世界上多数人的举止像孩童一样。“大人”这个词，指“真正的成人”或
“菩萨”。
今日，多数称为成人的人，皆是“伪装的成人”。在生理上，他们长大成人；但在心
灵上，太多人尚未成熟至成人状态，在日常生活里，表现得不像个成人。菩萨是用成人的
眼睛在看世界，而且，其行为是真正成人的行为。这就是“菩萨”的真义。
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《大方广佛华严经》卷第五十三
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
离世间品第三十八之一
“佛子！菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。
何等为十？所谓：
为教化调伏一切众生故，发菩提心；
为除灭一切众生苦聚故，发菩提心；
为与一切众生具足安乐故，发菩提心；
为断一切众生愚痴故，发菩提心；
为与一切众生佛智故，发菩提心；
为恭敬供养一切诸佛故，发菩提心；
为随如来教，令佛欢喜故，发菩提心；
为见一切佛色身相好故，发菩提心；
为入一切佛广大智慧故，发菩提心；
为显现诸佛力、无所畏故，发菩提心。
是为十。”
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《大方广佛华严经》卷第五十三
于阗国三藏实叉难陀奉 制译
离世间品第三十八之一
“佛子！菩萨摩诃萨发十种普贤心。
何等为十？所谓：
发大慈心，救护一切众生故；
发大悲心，代一切众生受苦故；
发一切施心，悉舍所有故；
发念一切智为首心，乐求一切佛法故；
发功德庄严心，学一切菩萨行故；
发如金刚心，一切处受生不忘失故；
发如海心，一切白净法悉流入故；
发如大山王心，一切恶言皆忍受故；
发安隐心，施一切众生无怖畏故；
发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法无所有故。
是为十。”
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摘自雪歌仁波切《菩提道次第摄颂》、《功德之本颂》：
对于这种修持菩提心的传承，在七支因果法叫广大行派行修持法，过去是由弥勒菩蕯
传给无著菩蕯，无著菩蕯依次由世亲菩蕯传给至金洲大师传给阿底峡尊者。另外的自他相
换法是深观派所传下的修持法，是由文殊菩蕯传给龙树，一直传到阿底峡。在这修持上，
还有另一派别是由文殊菩萨直接传给寂天菩蕯，寂天菩蕯根据文殊菩蕯的口传教授直接传
下来的修持菩提心的方法，在藏文中叫传大行派，又名伟行派，因传承比较近，是由文殊
直接传给寂天菩蕯，寂天菩蕯是比较后代的人，所以，这种修持传承更具加持力，因年代
比较近，属近代传承。
修持“七支因果法”，次第有知母、念恩、报恩、悦意慈、悲心、增上意乐、菩提心
；若是修持“自他相换法”，后面也要接七支因果法的最后面四支，亦即悦意慈心、悲心
、增上意乐、菩提心。修持菩提心，不管是七支因果法或自他相换法，前面都要有一个准
备的修持，就是修持“平等舍”，之后才进入菩提心的修持。
如按自他相换法的修持，引生悦意慈的修法可分五种思惟：第一、由多门思惟我爱执
的过患：第二、由多门思惟爱他执之利益，即增爱他人的利益，此处的执不是执著的执，
而是我们坚持这样做；第三、思惟修持自他交换之利益；第四、思惟不做自他交换之过患
；第五、若思惟自他交换，应可生起。
想要生起菩提心，有一个关键，除了本身生起对轮回的出离心，还要对众生生起很亲
近的感觉，不管“七支因果”或是“自他相换法”，修持关键都是如何生起对众生亲近的
感觉。为他人着想，想利益别人，有这种心，才是真正值得钦佩的高尚品德。利益众生，
是不是只要有出离心知道轮回的痛苦，知道众生轮回的痛苦想要解脱轮回，就能够生起菩
提心？这样是不够，还需要一条牵连两者的线，就是悦意慈。
如果融合这两种修持的话，应该要怎么修呢？就是先修知母、念恩、报恩，在还没生
起悦意慈以前，就修自他相换，也就是刚刚那五个步骤，再接修悦意慈、大悲心、增上意
乐、菩提心。
一般我们都是融合这两种（七因果、自他相换）修持法一起修的，这个传承是从阿底
峡尊者所传下来，也就是先修平等舍、知母、念恩、报恩，然后思惟我爱执的过患、思惟
爱他执的利益等等五个，然后再修慈心、悲心、增上意乐、菩提心。
修持自他相换时，身体要以禅坐的姿势坐好，顺着呼吸做自他相换的观修。观想所有
受苦的众生在我们前方，吸气时，观想众生受什么样的痛苦，把他们的痛苦全都吸进来；
自己的善根功德可以带给他们快乐，呼气的时候，观想我所拥有的安乐全吹到受苦众生的
身上，让他们获得安乐。
不是只有吸气、呼气而已，最主要的修持要领是好好观想，按照刚讲的步骤思惟，一
边思惟一边观想摄取众生的痛苦，分散我的快乐给他们，这才是真正重要的。
关于大乘菩提心的修持，先前已稍做讲解，以平等舍开始，再依次修知母、念恩、报
恩等。修“平等舍”时，先以中庸的人，不特别喜欢也不特别讨厌、或没有关系的人为观
修的对象，接着再以亲人、亲友等喜欢的人为观修对象，最后再以怨敌、痛恨的人为观修
对象。一开始，要先让自己内心凹凸不平的心态磨平，对所有一切众生都能够平等看待。
修持“平等舍”以前，须有相当程度的出离心才可以，内心里面对于中士、下士应该
有一些体悟，如此修行才会扎实。如果我们内心已经真正能够舍去对这一世的贪著，想要
追求这一世圆满的心已断除，接着也断除来世能够投生人道、天道过著更舒服日子的贪著
，往下修持大乘菩提心才会踏实。
现在所讲的知母、念恩、报恩、悦意慈等等的修行，听起来大概就觉得这种法是劝人
为善的，应该要有一个善良的心地的修持，但这种劝人为善、心地要善良，跟世俗所讲的
心地要善良相比，程度上有着天壤之别，深广也有很大的差别。
如果要一个人心里生起“我要去救度众生”、“我要让众生脱离痛苦”的念头，但他
自己却不了解痛苦，不想脱离痛苦，怎么可能想救度众生呢？因此，在一个人还没有生起
想要救度众生的心之前，势必要对自己受苦的情况有相当深入的体认，有了这种基础，才
会生起想要救众生的心。
一般世俗的爱心、善心、博爱，大多是看到一些众生在受苦，想办法用钱财、食物、
衣物等等去帮助他们，这一种善心的帮助，行善的层次只停留在这一生的帮助、这一生的
利益，对他的解脱是没有帮助的，更不用说像大乘所讲的度化众生成佛，现在所讲的大乘
菩提心的修持，跟世俗的博爱、爱心的修为，两个虽然外表的名相看起来一样，但内在深
广的程度却有很大的差别。
如果想要生起菩提心，在这之前如果没有出离心，菩提心根本不可能生得起来的，唯
有内心对于整个轮回的痛苦有所认识、有所体会，生起出离心，才有办法深入引发菩提心。
（注：依印度佛教传承，发起菩提心后，次第先受“愿菩提心”戒律，受持愿菩提心后
若有生起舍弃任何一位众生的想法，即失毁菩萨愿心戒律，再受“行菩提心”戒律即
菩萨戒，受菩萨戒于菩萨行六度的开、遮、持、犯等戒律学处，要有所认识了知。）