．CBETA T12, No. 375
《大般涅槃经卷》第二十八
“十住菩萨智慧力多三昧力少，是故不得明见佛性。
声闻缘觉三昧力多智慧力少，以是因缘不见佛性。
诸佛世尊定、慧等故，明见佛性了了无碍。”
“奢摩他（止）者名为能灭，能灭一切烦恼结故；
又奢摩他者名曰能调，能调诸根恶不善故；
又奢摩他者名曰寂静，能令三业成寂静故；
又奢摩他者名曰远离，能令众生离五欲故；
又奢摩他者名曰能清，能清贪欲、瞋恚、愚痴三浊法故；
以是义故故名定相。
毘钵舍那（观）名为正见，亦名了见，名为能见，名曰遍见，
名次第见，名别相见；是名为慧。”
“善男子！
为三事故修奢摩他（止），何等为三：
一者、不放逸故，二者、庄严大智故，三者、得自在故。
复次为三事故修毘钵舍那（观），何等为三？
一者、为观生死恶果报故，二者、为欲增长诸善根故，三者、为破一切诸烦恼故。
───────────────────────────────────────
■ 1.《大乘起信论直解》：“云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩
他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毘钵舍那观义故。云何随顺？以此
二义，渐渐修习，不相舍离，双现前故。此释止观相也。六度应云定慧二门，今云
止观者，以在因曰止观，在果曰定慧。今欲双修并运，正在因行，故合为一门。”
2.《大乘起信论疏笔削记》：“初修为止观，修成为定慧，但时异而体不异也。问何
故止观合修耶？答若不双修皆成邪故。《涅槃经》说，定多慧少不见佛性，慧多定
少见性不了，定慧等学明见佛性。又诸处说，不见佛性，无明邪见自此而生，故今
合修。”
3.佛陀的果位，是根本定（等持智）与后得位（后得智）双运，止、观双运这个部分
的成效要得到，必须在有学道位的段落，就要学习止观双运道路方面的实修，可见
止跟观都是非常重要。禅修的时候，等至阶段修安止，后得阶段修胜观，这二者力
量要同时进行，也要把二者力量均等，以如此目标而作实修。