．CBETA T16, No. 676
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉
大唐三藏法师玄奘奉　诏译
“善男子！
一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，
当知皆是此奢摩他（止）、毘钵舍那（观）所得之果。”
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■ 1.世出世间的善法，都是止观之果。小乘世间资粮位、加行位的功德，小乘出世间见
道位、修道位、无学位的功德；大乘世间资粮位、加行位的功德，大乘出世间见道
位、修道位、无学位的功德；这一切的段落、一切的道路里，内心证悟所产生的善
法功德，都是止观之果。
2.止修＝无散乱心＝三摩地（“止”不全等于奢摩他，含随顺的止与具相的止），
观修＝正思法义＝妙观察慧（“观”不全等于毘钵舍那，含随顺的观与具相的观）
具相的止才是奢摩他，具相的观才是毘钵舍那，未达具相的止观是随顺的止观。
3.奢摩他的体性是定，为等持的“定心所”所摄；毘钵舍那的体性是慧，为观察思择
的“慧心所”所摄。定心所与慧心所，每一个心旁都会伴随，任何一个心都有定心
所与慧心所的助伴。《大乘阿毗达磨集论》：“何等三摩地（定）？谓于所观事令
心一境为体。何等为慧？谓于所观事择法为体。”
4.凡是“定”（等持）都可以称为三摩地，三摩地是“定心所”，但是定里面的“奢
摩他”要求较高，需至初禅第一静虑根本定所摄的未到地定、近分定。“慧”是观
察思择，观察慧是“慧心所”，观察慧里的“毘钵舍那胜观”要求较高，有奢摩他
安止的观察慧是“毘钵舍那胜观”。
5.缘取一个善所缘的对境，心专一安住在上面的等持，虽未达到具相的奢摩他安止，
把随顺的止修摄在“奢摩他（安止）”的范畴；对于如所有性尽所有性，进行拣择
、分析、观察、思惟的智慧，虽未达到具相的毘钵舍那胜观，把随顺的观修摄在“
毘钵舍那（胜观）”的范畴。