继续补完：
4.4.2受造者基本结构之为“以马内利”之意义
受造者的本质是“虚无”，但其表象是“存在”（圣父的分有），
而此存在是透过“道”的规律（第一因），以及圣灵护理的“持续创造”（第二因）。
故三一神的“工作”乃至“同在”，造成受造者的成立；
也就是说，“以马内利”对于受造者来说，一直是与其存在相连结的，
或者说，“以马内利”就是受造者存在的基础，以及神创造受造者的本意！
但“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗3：23），
让受造者成立的基础动摇，也就是“顺着情欲”造成的“败亡”（接到之前的4.2）；
此“败亡”就是“虚无”，也就是受造者的本性或其“情欲”。
此“情欲”，雅各书这边称为“私欲”。
“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。
私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”（雅1：14、15）
看希腊文的话，加5的“情欲”，原文是sarx（GK4561），就是“肉体”；
而雅1的“私欲”，原文是epithumeo（GK1937），就是desire。
因此我们若连在一起看，私欲是出于肉体，或者就是肉体的本性，
故用和合本原本的译法，在这两处混用中文意义相通的情欲跟私欲，应当是没问题的。
而sarx其实有其中性意义，甚至“道成肉身”的“肉身”就是这个sarx。
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利
（就是　神与我们同在的意思）。”（赛7：14）
故“道成肉身”就是受造者达致完成的状态，也称为“第二亚当”或“新亚当”。
（碰触到基督的部份，应该是摆在4.7或5.再来深入谈）
sarx已经是受造者，已经是一种不完全的以马内利，
为何其“不完全的以马内利”之本性“怀了胎”，会生出罪来？
而这个sarx与虚无之间的关系究竟为何？
再者，完全的以马内利中的sarx，是什么状况？
首先，
若使用新约更完全的启示，就是前面4.2引过的保罗两段经文：
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罗马书
6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。
6:22 但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，
那结局就是永生。
6:23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
加拉太书6：8
顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
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那么我们一开始先确立这个“二分法”的思维：
只有顺从神（顺从圣灵）跟不顺从神（顺从情欲）这两条路，没有其他。
但的确可能发生例如：
“部分”顺从神（这件事顺服，那件事不顺服），
或“有时”不顺从神，
种种的交杂、混杂情况。
这就是“不完全的以马内利”，就是失乐园后，所有受造者的状态。
故其次，
这种“不完全的以马内利”，
或许就可理解为“部分”与“有时”对神或者“生命之律”的顺从。
而热力学第二定律就可说明这种状况至终会引致灭亡。
所以重生之人就是要靠着圣灵超越这种“部分”与“有时”的“不完全”
（“部分”也是新约希腊文讲到“有限性”概念时用的另一个字），
而进到“完全”。
故受造者的有限性，或其本性之虚无，不是罪本身，
但罪的后果却是引人回归虚无。
但回过头来问：
罪的内涵到底与虚无有何差别？
为何罪能够引人进入或回归虚无？
我想摆在4.7时再来处理。
下篇继续。