标题: 星月与十字架（上）：土耳其与希腊“人口互换”，尴尬的祖国信仰
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2019/12/24 陈琬喻
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图为第四次十字军东征，当时基督教世界的大城——君士坦丁堡——遭攻陷。图／维基共
享
现今土耳其共和国信奉伊斯兰教的人口高达9成以上，基督宗教的人口相当少，但土耳其
境内仍有许多重要的基督宗教遗址，每年吸引不少外国游客前来展开“宗教探索之旅”。
例如位于土耳其南部梅尔辛省（mersin）的大数市（Tarsus）有座圣保罗教堂，传说是圣
保罗的出生地，目前教堂以博物馆的形式对外开放参观。
在土耳其为数甚少的非穆斯林族群当中，又以信仰东正教的希腊裔人口为大宗。但从东正
教扎根，到鄂图曼帝国带来伊斯兰教，安纳托利亚这片土地上的东正教徒，是如何发展到
如今只剩一小撮人？又过著怎样的生活？答案一部分则要回到20世纪初的希土战争与“人
口互换”谈起。
▌从拜占庭到鄂图曼：帝国治下的东正教
从拜占庭帝国时期开始，东正教就在安纳托利亚这片土地上发展。君士坦丁大帝设都于君
士坦丁堡（今伊斯坦堡），成为帝国的政治与文化中心。其后拜占庭帝国将基督教尊为国
教，并发展成为东正教。至今土耳其许多教堂多为东正教式，就是与拜占庭帝国的历史息
息相关。
15世纪后，拜占庭帝国逐渐衰败，君士坦丁堡也在1453年时被苏丹穆罕默德二世所率领的
鄂图曼大军所攻陷。伊斯兰教的元素随着鄂图曼人的到来，与原本的东正教互相混合。在
鄂图曼帝国的统治下，保留许多拜占庭的教堂建筑并转型为清真寺，现今位于伊斯坦堡的
圣索菲亚大教堂，正是最好的文化融合例子。
当时鄂图曼帝国境内除了有穆斯林族群外，也仍还有为数众多的基督宗教与犹太教族群。
为了管理境内不同宗教、种族的人民，鄂图曼帝国施行了“国家系统管理法”。以民族来
区分的话，鄂图曼境内可略分为穆斯林、犹太人、希腊裔与亚美尼亚人；若以宗教区分，
鄂图曼帝国主要由穆斯林、东正教、天主教、新教与犹太教组成。每个宗教都有自己的社
群以及自己推派的社群管理者，管理者则对鄂图曼中央负责。
在“国家系统”的治理下，包含穆斯林与非穆斯林在内的所有“鄂图曼人”，基本上都享
有同等的权利与义务，非穆斯林族群享有一定程度的自治权，让不同种族、宗教的人民可
以在帝国中安居乐业。
但随着鄂图曼帝国积极向外拓展，版图愈来愈大，辖下人民的组成也愈来愈复杂。鄂图曼
中央逐渐无法有效深入管治地方，通常委任地方仕绅管理，但这却也埋下了后来造成帝国
分裂的种子。
▌土希冲突下，离散的希腊裔东正教徒
自17世纪鄂图曼帝国经历维也纳战役大败后，帝国声势开始走下坡，昔日风光不再。随后
又需与来自北方的俄罗斯，以及欧洲英法强权对抗，鄂图曼帝国愈是想掌控境内的非穆斯
林区域，反而愈造成族群间的矛盾。帝国晚期，许多非穆斯林人民因害怕受到政府的猜疑
而被惩罚，因此逐渐倒戈西方。
20世纪初，鄂图曼帝国在民族主义崛起与外部势力入侵下分崩离析，并在第一次世界大战
后走向终点，取而代之的是由凯末尔成立的土耳其共和国。土耳其共和国成立后，在凯末
尔的政策方针下，人口组成急速走向单一，成为一个由“土耳其人”所组成的土耳其共和
国，非穆斯林常被扣上“西方分裂分子”的帽子，境内非穆斯林人数也因此大幅下降。
其中有趣的是，从鄂图曼帝国时期的人口组成来看，非穆斯林人口约占总人口的4分之1，
其中以希腊裔东正教的人口最多，在1906年时约有280万，其次是亚美尼亚裔居民，约有
103万人。但如今，东正教在土耳其式微，希腊裔更只剩下不到2,000人，这与第一次世界
大战后期，到土耳其共和国成立前的“土希冲突”有关。
希腊约在15世纪时被纳入鄂图曼帝国的版图，在帝国的治理下长达约360年，直到1822年
希腊自行宣布独立，鄂图曼帝国立即派兵干预，与希腊展开多年的战争，但希腊仍凭借著
英、法、俄的干预，在1832年时正式宣布独立成功。当时居住在现今希腊土地上的“希腊
裔鄂图曼人”也就成为“希腊人”，与生活在安纳托利亚、同为希腊裔的“鄂图曼人”成
为两个敌对国家的人民。
希腊独立后，鄂图曼帝国内部分裂的声音愈来愈大，为了不让有心人士分化种族与社会，
鄂图曼帝国颁布了新政策，让原本豁免兵役的非穆斯林鄂图曼人民，也需要与穆斯林一样
履行当兵义务（帝国起初认为，穆斯林加入军队才能有共同的“圣战”概念），不得以缴
纳税金的方式抵免兵役。
这项新政策，让许多不愿从军的希腊裔居民开始离开鄂图曼帝国，当时约有16万的希腊裔
移民至希腊。除此之外，鄂图曼帝国意识到国内的少数民族已经成为西方国家施力分化的
目标，便下令将居住在西部安纳托利亚（现今爱琴海沿岸）的希腊裔移居至“较安全”的
中部安纳托利亚地区。
但大部分的人不愿意放弃自身的财产与久居的家园，对于鄂图曼帝国的政策颇有怨言。而
这些被迫迁的希腊裔离开原居土地后，穆斯林族群也趁势抢进，进驻希腊裔留下的旧村庄
，这也是造成后来土耳其穆斯林与希腊裔之间争端的开端。
▌以东正教为号召：回归希腊“祖国”
随着列强不断侵略鄂图曼帝国，希腊也在巴黎和会后正式占领西部安那托利亚地区。希腊
军队来到西部安纳托利亚地区后，发现本身的兵力无法控制整个安纳托利亚地区，因而将
脑筋动到了鄂图曼帝国下、同文同种同宗教的希腊裔“同胞”头上，要求安纳托利亚地区
的希腊裔居民加入希腊军队，不料却被断然拒绝。
虽然同为一个种族，但鄂图曼帝国的希腊裔人民，当时的国家认同仍是鄂图曼帝国人。眼
看利用族裔／国家认同无法收服希腊裔鄂图曼人，希腊便想利用宗教来吸引希腊裔鄂图曼
人归化。
当时的东正教大主教多里席欧（Dorotheos Mammelis）曾发表声明，表示“希腊裔鄂图曼
人对鄂图曼帝国不存在任何义务”，同时也以宗教为名希望召唤希腊裔鄂图曼人“重回祖
国怀抱”，加入希腊军队。甚至威胁如果不加入希腊军队，就将他们逐出教会；如果不捐
款给希腊军队，就纳入黑名单。
▌里外不是人：希腊裔土耳其人的两难
相较于族裔／国家认同，以宗教为武器的手段显然更能让希腊裔鄂图曼人倒戈，有一部分
的希腊裔鄂图曼人，就因此选择换边站，加入希腊军队。但在希腊军事控制下的西部安纳
托利亚区域，人民却没有选择权，当地居民一律硬是被视为希腊人。
1920年时，希腊宣布西部安纳托利亚32岁以下的男性，都必须加入希腊军队，与鄂图曼帝
国作战。部分不想加入军队的希腊裔鄂图曼人便逃到伊斯坦堡，光是1921年到1922年期间
，伊兹米尔（mir）地区就有约2万名军人逃离希腊军队。
面对希腊的“抢人”攻势，当时的凯末尔也下令，只要加入希腊军队，或被希腊军队俘虏
而与鄂图曼／土耳其军队作战者，一律以叛国罪处以死刑。在希腊与土耳其的交战之下，
土耳其境内的希腊裔与土耳其人，彼此矛盾也日渐增多——
土耳其人不再相信曾经共同生活上百年的希腊裔人民，希腊裔人民也因为政府的政策，被
迫离开自己的家乡，看着穆斯林接管他们的财产，还要被社会怀疑是否真的忠心爱国。土
耳其独立战争后期，凯末尔的军队逐渐逼退希腊军队，收回许多被希腊军队占领的区域，
虽然当时凯末尔下令，不许军队对希腊占领区的希腊裔居民施以暴力，但却已难修补土裔
与希腊裔间的关系。
在凯末尔军队到达伊兹米尔前，港口上挤满了想逃亡的希腊裔居民，对他们来说，无论心
中的国家认同是土耳其还是希腊，都已经不会被土耳其人民所接受。
▌人口互换：大时代下小人物的离合悲剧
眼看土耳其内部族群分化问题已相当严重，凯末尔在独立战争结束、与协约国签订《洛桑
条约》时，就和希腊达成“交换人民”的协议——强制将居住在安纳托利亚地区的希腊裔
东正教居民，与居住在巴尔干半岛的穆斯林互换。当时约有150万希腊裔东正教居民从土
耳其迁离到希腊，50万的希腊穆斯林搬到土耳其境内。
虽然土耳其与希腊几百年来曾经都在同一个帝国的统治下，除了宗教信仰外，两国的生活
习惯与文化其实相差不远，但在“交换人民”下，新来的希腊裔穆斯林移民却不会讲土耳
其语，对于土耳其也没有归属感与国家认同，只是因为与土耳其人信仰同一宗教，就在双
方政府的安排下来到了异乡，成为了“土耳其人”。
许多家庭在“交换人民”政策中被迫分离，土耳其也有许多书籍与纪录片，讨论动荡大时
代下小人物的困境，知名电影《香料共和国》说的便是这段历史下的家庭故事。
当时来到土耳其的希腊裔穆斯林，虽然初期适应不良，但随着时间过去，现在多与一般土
耳其人无异，后代的国家认同也是土耳其，许多人甚至不会说希腊语了，只会说土耳其语
；反之亦然，迁移至希腊的土裔东正教徒后代，现在绝大多数也已不会说土耳其语。
如今每年在伊斯坦堡，都会举行“土希交换人民政策纪念日”，邀请当时被交换至土耳其
的家庭后代成员参与。不过土耳其社会对于该政策的褒贬不一，多认为是战争所造成的离
合悲剧。
土希政府的交换人民政策，从塑造国家人民组成“同质性”的角度来看相当成功，但对于
保护国内少数民族文化却是一大伤害。交换人民政策降低了两国文化的多元性，鲁莽地以
宗教信仰绑定国家认同，更加大了族群间的裂痕。
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图为伊斯坦堡耶诞期间的街头一景。图／路透社
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星月与十字架（下）：土耳其建国后第一座教堂的“共融”盘算？
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2019/12/24 陈琬喻
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图为伊斯坦堡的“蓝色清真寺”苏丹艾哈迈德清真寺。图／lensnmatter's flickr
虽然土耳其境内的基督宗教人口不到1%，在社会中也较少讨论与基督徒或教会有关的新闻
，但在今年夏天时，土耳其总统厄多安（Recep Tayyip Erdon）参加一座位于伊斯坦
堡的东正教教堂动土仪式，却罕见地引起各界热议。
这座亚述人的东正教教堂，是土耳其共和国成立以来第一座由官方兴建的教堂，参与合作
的伊斯坦堡东正教基金会表示，与政府交涉10年之久，政府才同意协助兴建教堂。教堂预
计将在2年内——也就是2021年——完工。
虽然许多人都对厄多安兴建教堂的决定感到惊讶，但厄多安在动土仪式时却也表示：伊斯
坦堡是因为多元的文化而富有，尤其在叙利亚内战后，土耳其接受了超过400万的移民，
除了有同为穆斯林的阿拉伯人、库德人与土库曼斯坦人外，还有亚述人与亚兹迪人等信奉东正
教的移民，希望在真主阿拉的允许下，不同的族群可以在同个城市一起继续生活。
社会上对于政府拨经费，使用伊斯坦堡市政府的公有地，替人口数不到2万人的亚述人兴
建教堂，看法两极：有民众认为伊斯坦堡本就是拥有多元文化的城市，政府的作为是拥抱
多元文化的第一步；但也有人认为在经济不景气的大环境下，这种公共建设显得过于奢侈
，甚至怀疑可能是利益挂勾。
这并不是厄多安政府第一次为国内的东正教徒修建教堂，2011年时土耳其政府也曾为位于
伊斯坦堡的保加利亚铁教堂进行整修计画。保加利亚铁教堂的整修期长达7年，斥资1500
万里拉，终于在2018年时重新对外开放。
当年由总统厄多安、总理叶德仁（Binali Yildirim）与保加利亚总理鲍里索夫（Boyko
Borisov）共同出席开幕典礼。厄多安在致词时表示，教堂的重新开幕，给了国际社会一
个正面的讯息，那就是伊斯坦堡是座适合不同宗教、不同文化的族群共同生活的城市。
但执政党的“拥抱多元文化”政策，却引来在野党的抨击。
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图为君士坦丁堡普世牧首巴尔多禄茂（Bartholomew I of Constantinople）。图／美联
社
▌厄多安盖教堂，所为何事？
保加利亚铁教堂风光重新开幕后，共和人民党（CHP）向执政党提出质疑，要求政府拿出
执政多年来所修缮的教堂总数与花费金额报告。CHP表示，土耳其国内的清真寺都隶属于
宗教局管理，有支出花费相关的数据资料，但执政党却无法提供修缮教堂的相关资料，是
否为刻意隐瞒？资讯不透明。
面对CHP的批评，执政党并未做出回应。土耳其的教堂不在宗教局的管理之下，资金来源
多由相关的私人基金会提供，而这些基金会则是隶属于土耳其基金会总局（Vaklar Genel
Mudurlugu）之下。根据土耳其基金会总局的资料，截至2018年为止与宗教／族群相关的
基金会共有167个，其中为数最多的是希腊裔东正教的基金会，共有77间，并且主要集中
在伊斯坦堡；亚美尼亚裔的基金会则以54间的总数紧追在后；除此之外还有亚述人与犹太
人所组成的基金会。
这些以宗教／族群为主的基金会在土耳其的总资产高达30亿里拉，基金会每年都必须提供
年度声明书给土耳其基金会总局。根据资料显示，基金会的支出多用于教育、研究与社会
服务上。由此可见，兴建或修缮教堂等较大的工程，则必须透过政府的协助，才有可能完
成。
政府修缮教堂的动机，多是出于对文化古蹟的维护或是观光考量。由于基督宗教人口稀少
，从国内政治来看，政府破天荒主动兴建教堂并不能替政党带来更多的支持，但从国际政
治来看，却有不少加分效果。
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由于基督宗教人口稀少，从国内政治来看，政府破天荒主动兴建教堂并不能替政党带来更
多的支持，但从国际政治来看，却有不少加分效果。 图／法新社
▌赛普勒斯：宗教与祖国的拉扯
在厄多安出席亚述东正教教堂的破土仪式后，塞浦路斯希腊东正教大主教西索斯托摩斯二
世（II. Hrisostomos）就对厄多安多加赞誉，称赞厄多安是一位“聪明、爱国且勇敢的
领导人”，同时也强调土耳其并没有要拿下整个赛普勒斯的意图。
虽然大主教曾多次公开表示赛普勒斯问题永远无法获得解决，甚至也曾表示期待塞浦路斯
统一后，在北赛区域举行宗教仪式的想法。但如今却对厄多安有如此高的评价，让人不禁
联想，土耳其政府开始积极兴建与修缮教堂、拉拢国内东正教徒的深层目的，是否为希望
借由宗教，进而影响赛普勒斯的政治氛围？
塞浦路斯在1960年从英国的统治中独立后，又在1974年分裂为在北部以土耳其裔为主、亲
土耳其的北赛普勒斯土耳其共和国，以及在南部以希腊裔为主、亲欧盟与希腊的赛普勒斯
共和国。目前在国际社会上只有土耳其承认北赛普勒斯，希腊裔的赛普勒斯共和国则是得
到国际社会的普遍承认。
赛普勒斯问题一直以来都是土耳其重要外交问题。对土耳其民族主义者来说，北赛普勒斯
上居住着同为土耳其裔的人民，赛普勒斯岛上的少数族群“同胞”，一直受到来自希腊裔
居民的压迫，土耳其身为“宗主国”，当然有义务保护同种的小老弟。
再者，土耳其与希腊之间自从鄂图曼帝国后期以来就冲突不断，亲希腊的赛普勒斯共和国
如成功统一北赛区域，希腊在地中海东部海域的影响力将会大幅提升，进而威胁土耳其的
利益。虽然赛普勒斯是否统一的议题时常成为欧盟、希腊与土耳其之间的热门话题，但在
区域政治与大国角力的政治环境下，赛普勒斯的统一可以说是遥遥无期。
自2000年初，在地中海东部海域发现大量天然气蕴藏量后，塞浦路斯问题就更加复杂。
2002年开始，赛普勒斯共和国与埃及、黎巴嫩、叙利亚、以色列接触，共同在地中海东部
海域规划出经济特区，并进行天然气探勘活动。土耳其当然不会眼睁睁看着赛普勒斯共和
国占去所有资源，遂从今年5月开始也迳自前往该区进行探勘活动。
▌以宗教为依归的政治筹码
土耳其的行动受到来自欧盟与美国的抗议，塞浦路斯共和国更是大力抨击土耳其无视国际
法。对于各界的批评，土耳其则是强调将会保护土耳其与北赛普勒斯在当地的利益，希望
在天然资源的议题上创造双赢的局面。地中海东部海域的天然气资源让各国摩拳擦掌，个
个都希望能抢占先机。土耳其为了保全自身利益，势必需要支持北赛普勒斯和赛普勒斯共
和国竞争资源，但同时又不能引起欧盟以及美国的强力反弹。
赛普勒斯希腊东正教教会有着一定程度的政治影响力，如果可以借由教会的力量缓和土耳
其与塞浦路斯的冲突，对土耳其来说是有益无害。虽然塞浦路斯希腊东正教大主教公开赞
赏厄多安的言论，没有引起后续更多的政治涟漪，但对土耳其在尊重多元文化的形象上仍
有十足的加分作用。
伊斯兰教的本质，是以包容的态度接纳不同宗教。“在宗教上，不存在着强迫。”是古兰
经中重要的一段话，土耳其社会对于不同宗教也有相当高的包容度，在日常生活中，鲜少
发生穆斯林与非穆斯林之间的冲突。而土耳其政府尊重不同的宗教与民族，这些都有助于
朔造土耳其良好的国际形象，也是土耳其在发展与欧盟、美国的关系中可以运用的筹码。