大家好，我们是大兰教
今年的七八月真的是暑意逼人
我们也经历了漫长的揣摩，将下一个文史谜题整理出来
这次带来的文史谜题是
12. 宜兰曾经有神社之谜
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希望能饱满宜兰地方风貌，也希望大家不吝客座解题
大兰阳文教谜题推理考究社谢谢大家
以下为本文： (本文连结：https://goo.gl/UCa98L 请前往参考三张照片)
12. 宜兰曾经有神社之谜
宜兰曾经有20几间神社，本文串将娓娓道来。
此题目非一次可阐述完成，将不定期更新，
本次内容为导读以及第一个子章节：罗东神社
一.导读 (导读由大30cm、兰鸿共同撰文)
对于喜爱接触日本文化的族群或世代们而言，神社肯定是一个象征，在许多戏剧或是
小说甚至绘画都大量出现，以现今的印象来说，常有种独特而沉静的日本文化氛围。我们
这篇关于宜兰的曾有的神社的文史，倾向不带着大家对邻近国家的好恶差异去评论，但我
们相信日治时代毕竟是确实发生过的史实，我们仅是探讨且承认曾经发生过且已被固定的
历史，当人越回避并且越想铲除些确实存在过的什么的时候，有时反倒表达了还停滞在尚
未能泰然处之的阶段。
在明治维新之后，日本进入了政教合一的体制，天皇在日本是一个半人半神的象征，
为了增加对殖民地的皇民化力道，神社系一个显而有力的存在，不过，日本最早在台湾设
立的神社，起初并非为了此目的，而是要稳固日本在外住民的精神状态，让驻台的日本人
(当时日本人自称为内地人)有一个精神依归；在当时已经率先现代化的日本所规划的大东
亚共荣圈这个殖民主张当中，有许多区域的神社起初都是这样出现的，一般台湾居民(当
时日本人称本岛人)几乎是不参拜神社的。
日本在台的神社，分为三个时期，1895－1914年的怀柔时期；也就是上面的说法，不
限制台湾人的宗教信仰，采取互相尊重的方式，而事实上是：1，日本对台殖民，在人数
上必定是以相对少数统治相对多数的状态，如果在局势未稳的情形下强力高压，烫口的稀
饭只会让人洒了一地粥；2，老欢颠就是老欢颠，清国思想深深根植的老人已经难以转化
，不如从30岁以下的青年人的教育着手。1915－1930年因“西来庵事件”影响，进行宗教
调查，针对法规制度面整顿。1931－1945年的紧缩时期；“九一八事件”确立了日本军国
掌握整体国家权力的走向，为了消除国内其它杂音，开始对日本本岛及其殖民地进行越发
严格的内部控制，并以战争为目的囤积各项物资，为加强皇民化的力道。
神社的起因为神道教，神道一词于西元720年的《日本书纪》即有记载，属一自然崇
拜、相信灵魂不灭的多神教系统——日本有八百万神说法，显示神道中的神祇数量众多，
从山川神灵，思想、疾病、灾难以至于著名人物神格化等等任何使人感到敬惧、恐畏的事
物、现象等，于此不再赘述。日本在殖民后期是有将其作为“国教”的意图而引进台湾，
虽然于日治前期采不限制台人宗教信仰的形式，但后期有一段时间亦有一些施加压力的布
教措施，高峰期时甚至有“一街庄一社”的神社建立方针，确实达成了部分潜移默化增广
信徒之效，但亦有些过激的举措，最激烈的时候甚至不准民家敬拜神明“公妈”，若经发
现则以没入处分。但随着日本战败，神道也从政教交杂的状况中摆脱，战后得以从一个平
常宗教的身分再次出发，不再享有原本庞大的国家、政治特权，仅剩一些与国家、皇族之
渊源。在各种因素交织之下，自然而然，宜兰也有一些神社留存，至此也就是本篇后续即
将传达的内容，将会以长短不一的篇章去描述，是的，宜兰是过往有二十余间神社分布于
宜兰各地的，最早的距今已逾百年，主要计有宜兰神社、宜兰专卖局厂区内神社、尚农神
社（宜兰农林学校）、宜兰邮便局(行业神社，后改为土地公庙)、礁溪公学校神社、头围
公学校神社、二结稻荷社、茅仔寮公学校神社(孝威国小)、员山公学校神社（员山国中）
；罗东郡有罗东神社、罗东公学校神社、加罗山社、四季祠、浊水祠、芃芃教育所；苏澳
郡有苏澳神社、苏澳金刀比罗社、南澳祠、东澳祠、寒溪祠、台湾石粉会社(行业神社)。
这之中有的尚存，有的已毁（除政权更迭等历史因素而铲除或改建外，另在1975年因台日
断交，台湾有许多神社因政治因素被毁），在之后公布的文章将尽力娓娓道来，也希望县
民不吝分享文史、照片等等，让地方的风貌更为饱满。
二.叙旧，罗东神社 （撰文：兰鸿）
念大学以前，我都住在罗东民生市场口对面的老家，跟弟弟上下舖睡同一间房，它在
房子最前面骑楼的上方，所以从房间的窗户望下去，就是车水马龙的早市；邻近步行不到
3分钟的罗东公园－它现在被摊贩以ㄇ字型包围起来，并连结著罗东夜市形成其一大块的
腹地，民生路、公园路及民权路三面成市，服饰小吃的店家摊贩林立，拥挤的时候往往走
一小段路就要花上许多时间，而似乎鲜少有人愿意走进这个蕴含文物的公园；小时候它是
附近小孩子的游乐场所，空地、树木、小桥、流水，再加上一些有趣或是灵异的乡野奇谈
，这都是最吸引小孩子的要素；另外就是，有一时期似乎很流行写生比赛，罗东公园自然
成了这些公司或政府组织举办活动的好地方（县议员刘添梧就曾在1959年以罗东镇公园入
选台湾参加法国阿尼尔市国际学生美术作品展），因为地利之便的关系，我常是去报到后
拿完画纸，就回家吹冷气边吃吃喝喝，边想像写真，时间差不多了再到会场交卷。回到罗
东公园的场景，那时的小孩子不太能接近凉亭，倒不是因为那两只当初以为是石狮子的狛
犬，而是凉亭通常都会被正在下棋博奕的大人占领，后来才知道原来这两只狛犬曾经守护
著日本时代的罗东神社。
根据“罗东乡土资料”罗东神社的创设是在1927年5月28日，是由消防组组员发起而
设立，方便罗东街民众参拜，这个消防组以前称为罗东青年消防团，也许跟春日部防卫队
有异曲同工之趣，他们在1922年3月25日改编为公立；续上一篇文章提到，1931年也就是
918事变发生之后，确立了日本军部主战派已经凌驾在以总理大臣为首的日本内阁之上，
1934年台湾总督府颁布“台湾社会教化纲要”其实就是要加强皇民化的力道，所以在罗东
已有神社的状态下，仍要建立一座相当于台中州丰原神社或台南州北港神社规模的神社，
根据宜兰文献第50期提到的内容，1936年由小野田郡守、街庄长及地方人士发起罗东神社
的建立，工程预算大约42000圆，由机关团体及郡下居民共同“奉纳”，按户数进行课税
，罗东街16450圆、五结庄7640圆、冬山7450圆、三星庄5280圆，其余由郡下的会社、银
行、组织等团体捐款；分两期缴纳，第一期六成，第二期四成。也就是说，罗东神社并非
是由官方独立兴建，也不是由某财阀出资建立，其中大部分的资金都来自于郡内的居民所
寄附。
按考证的资料，大都认为罗东神社的位置，应该在现在的纯精路上，大约在与中山路
交会的北段；日本时期，凡是坐公共汽车往返罗东三星之间，在现今中山路上经过纯精路时，
车长都会减速慢行，并提醒旅客：“神社到了！”，车上的旅客也都会低头行礼。
至于战后何时遭到拆除，这部分目前未有详实读记载，倒是曾经的狛犬目前坐立在中
山公园二层楼高的凉亭阶梯前，一对石灯笼及一对生铸铁的灯座散落在公园里面当装饰，
另外北成孔子庙前面的一对石灯笼也是当时的物件。
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参考资料：
一、罗东乡土资料，林清池 译；李英茂 审订。
二、罗东社区大学－走读宜兰古蹟庙宇讲义，蔡明志。
三、宜兰文献第50期－宜兰地区神社调查报告，林正芳。
照片1：罗东神社石灯(现存于罗东中山公园)
照片2：罗东神社全景
照片3：原址现况街景
（本文串非一次可完成之谜题，将不定期更新，
若蒙喜爱可帮忙分享文串，让宜兰风貌更广为流传）