嗯
怎么讲呢
应该说进入文字时代以后
学问流传久了
这种再演绎其实是必然
像是原始佛教之于大小乘
再分化出来法华宗禅宗等等等
犹太教从美索不达米亚诸教抄设定
之后又衍生出耶稣派
再转化出之后的天主教东正教和新教等等等
其实就是作品很多人读了
就会衍生出许多同人创作
如果教祖把话都讲完故事也完结了
后面的人岂不是没事可干了...
然而同人创作之所以能变成经典
也是要受到许多巷子里巷子外的人的支持
不是不能批评
只是批评了就相当于认为这些支持者都是白痴
要知道心学也是很多日本人在搞的
要怎么批判才不会沦为像近来盛行的历史翻案风潮一样
为博人眼球显得有些偏激
也是一门学问
然后关于心学
其实最近看了一些蛮有意思的东西
大致上是说脑前额叶太发达
或者相关主导情绪的脑区失能的话
人容易优柔寡断
而前额叶被视为是人之所以为人
能压抑情绪理性思考最主要的脑区
以前柏拉图亚里斯多德认为要成为哲学家国王
朱熹的存天理去人欲
对照现代医学就是前额叶越强越好
最好大脑其他功能都不需要
成为没有肉欲的精神生命体
但这项研究说明人只有理性是无法下决定的
还是需要情绪作为原动力
弄了半天
天理其实是存在于人欲
是神圣无法分割的一部分
※ 引述《plamc (普兰可)》之铭言：
: ※ 引述《fw190a (las)》之铭言：
: : 最近又试图翻一下，
: : 觉得一般解释部分都蛮中规中矩，
: 我想这找个实例，就大家最熟的学而好了
: 论语本文
: 子曰：学而时习之，不亦说乎？
: 朱熹 四书章句集注
: 说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，
: 乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。
: 既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
: 程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”
: 又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”
: 谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。”
: 先看子孔丘本来说的，明明就很简单直白(所以也很有道理)
: ~~学一个东西有兴趣，常常去复习，就觉得很快乐~~
: ....这我们历史爱好者都秒懂，复习翻找历史资料都很快乐....
: 好啦，到了程颐，还只是脱裤子放屁，一看就懂的快乐他就要去解释说：
: ~~复习，就是重复学习，重复温习已知的知识常常会有新发现，就觉得快乐~~
: ...这边除了囉嗦脱裤子放屁，也没太大问题...
: ~~学到的知识是要用来实行，常常复习就变成自己内化的知识，所以快乐~~
: ...这边就已经开始有点超译了，子孔丘根本没说有没有要实行...
: 再到了程颐的学生谢良佐就扯度暴增了
: ~~时习，就是无时不刻都在温习，坐正不动也是温习(礼仪与心性)，立正也是温习~~
: 这已经不只是超译了，而是根本重新创作了
: 再到了朱熹果然更突破天际，突然间冒出性善觉醒了...学而实习跟性善有啥屁关系啊!!
: 这就是朱学搞出心性论去乱整所有儒学经典，搞得整个都不对劲