吝似俭，鄙似勤，懦似慎。吝者贪得无已，何俭之有！鄙者销磨
岁月精力于农圃箪豆之中，而荒废其与生俱生之理，何勤之有！懦者
畏祸而避之，躬陷于大恶而不恤，何慎之有！俭者，节其耳目口体之
欲，节己而不节人。勤者，不使此心昏昧偷安于近小，心专而志致。
慎者，畏其身入于非道，以守死持之而不为祸福利害所乱。能俭、能
勤、能慎，可以为豪杰矣。庄生非知道者，且曰“人莫悲于心死，而
身死次之”，吝也、鄙也、懦也，皆以死其心者也。──船山先生《
俟解》，文章来源：网络
船山提出三种修养工夫“俭、勤、慎”，认为能做到这三者便是
豪杰。但世俗之人往往误解甚至刻意曲解这三种修养的意义，因此有
必要加以澄清。总的来说，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语‧
里仁》），三者都要以“义”也就是精神或心灵层次为根本，而不是
以之为工具、手段，表面上提倡道德，其实是为了获取利益，满足物
质或身体的需要。重点在于行为背后的动机、心态。
容易和“俭”混淆的是“吝”，表面上看起来，节俭与吝啬都是
节约物资，就行为来说两者差异不大。但吝的出发点是“贪得无已”
，也就是对外物的贪欲，为了占有、得到更多才不愿意付出。真正的
俭是减少贪欲，自己没有物质享受无所谓，但要懂得对别人付出（节
己而不节人）。
容易和“勤”混淆的是“鄙”（鄙陋），因为眼光、见识、胸襟
、度量有限，重心完全放在谋生活动（农圃箪豆），只懂得在这些事
情上斤斤计较，看不见更高远的理想。真正的勤应该是提升生命心灵
的层次、境界（不使此心昏昧偷安于近小），重心放在内圣外王之道
，关怀自我的完善乃至家国天下的提升，专心致志投入到理想的实现
上。
容易和“慎”混淆的是“懦”，表面上是谨慎，实际上是懦弱、
贪生怕死，为了逃避祸患，即使犯下大恶也在所不惜。真正的慎是有
为有守，坚持道德原则和信念，不受祸福利害动摇。俭、勤、慎之所
以会变质成为吝、鄙、懦，根本原因在于“心死”，也就是麻木不仁
，欠缺心灵自觉所致，才会有这种没有志气的表现。