梁惠王鸿鴈麋鹿之乐，齐宣王之好乐及雪宫之乐，孟子皆以为可
推而行王政。独于利则推而及于大夫士庶，其祸必至于篡弑，言一及
之，即如堇毒之入口。此理自天子至于庶人一也。私之于己则自贼，
推之于人则贼人。善推恩者，止推老老幼幼而已，非己有佌佌之屋、
蔌蔌之粟而推之人使有之也。禽鱼、音乐、游观，私之于己而不节，
则近于禽兽。佌佌之屋，蔌蔌之粟，擅有之而置于无用之地，禽兽之
所不为也。孔子言“后其食”，言“不谋食”，君子忠厚待人之词也
。抑春秋之时，风俗犹淳，贪者谋食而已。食之外有陈红贯朽无用之
物，以敛怨而积之，自战国始，至秦而烈，痴迷中于人心而不可复反
矣。欲曰人欲，犹人之欲也；积金囷粟，则非人之欲而初不可欲者也
。流俗之恶至此，乃有食淡衣粗而务此者。君子有救世之心，当思何
以挽之。必不可丝毫夹带于灵府，尤不待言。──船山先生《俟解》
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船山这一段文字将恶的来源区分成两类，一是身体感官的享受，
二是财富的追逐。两者都会引诱人走向道德败坏，但船山认为后者尤
其严重。身体感官的享受只属于自己一个人，如果不知节制，将会沦
落到禽兽的境地，缺少人所特有的精神价值。但换个角度看，禽兽比
较接近自然，吃喝玩乐到一定程度，饱了、累了就会自动停止。财富
的追逐则不然，虽然表面上看来，追求财富也是为了换取衣食等谋生
资源，但却另外添加了人心的贪欲，吃饱了还拚命赚，误将心灵的无
限套用到有限的物质上，在有限处强求无限。满足的不是实际上的身
体或物质需求，而是虚妄的心理需求，比如用银行帐户里的数目字，
或是跑车、豪宅之类的奢侈品来炫耀。为了追求财富，甚至还会压抑
身体的欲望，努力打拼以求出人头地。这些都不是禽兽会做的事，从
某个角度来看人比禽兽更糟糕。因此船山认为，我们务必要诚实面对
自己，反省心中的动机、出发点为何。如果是感官享受，可以推而广
之，如同孟子说的“独乐乐不如众乐乐”，不仅自己拥有，也和大家
一起同乐。如果是后者这种虚妄的想法，务必要彻底根除，以改变社
会上的不良风气。