以明伦言之，虎狼之父子，蠭蚁之君臣，庶民亦知之，亦能之，
乃以朴实二字覆蓋之，欲爱则爱，欲敬则敬，不勉强于所不知不能，
谓之为率真。以察物言之，庶物之理，非学不知，非博不辨，而俗儒
怠而欲速，为恶师友所锢蔽，曰何用如彼，谓之所学不杂。其惑乎异
端者，少所见而多所怪，为绝圣弃智、不立文字之说以求冥解，谓之
妙悟。以仁言之，且无言克复敬恕也。乃事其大夫之贤者，友其士之
仁者，亦以骄惰夺其志气，谓之寡交。居处、执事、与人，皆以机巧
丧其本心，谓之善于处世。以义言之，且无言精义入神也，以言餂，
以不言餂，有能此者谓之伶俐。鸡鸣而起，孳孳为利，谓之勤俭传家
。庶民之所以为庶民者此也，此之谓禽兽。──船山先生《俟解》，
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船山这段话应该是针对晚明社会风气而发，明代中叶以后，阳明
心学遍及天下，流弊亦随之而起。相较于朱子重视读书穷理，阳明学
走的是更加平民化的路线，一切回到良知做为道德实践的总根据。这
虽然简易直截，人人都可以由此入手，但一千个人对良知就有一千种
体会，很多讲法或做法未必符合阳明的本意。平民化也意味着有落入
庸俗化的风险，这正是船山要批判的。
船山以明伦、察物、居仁、由义为例，心学末流的明伦、察物并
没有切实做工夫，在道德修养和知识探求上不断精进，反而拿阳明或
佛老的话头（朴实、率真、妙悟……）帮自己辩护，认为顺着既有的
想法、做法最稳妥，将良知与惯性习气混淆，变成助长懒惰的借口，
这当然是阳明学的误用。仁义道德也往往变质成一种包装，实际上仍
是为了利，比如因为骄傲、怠惰而不亲近良师益友，却包装成交友谨
慎；八面玲珑包装成善于处世；善于诱骗包装成伶俐；拜金包装成勤
俭。要彻底反省这些行为背后的功利心态，才不会沦为禽兽。