有豪杰而不圣贤者矣，未有圣贤而不豪杰者也。能兴即谓之豪杰
。兴者，性之生乎气者也。拖沓委顺当世之然而然，不然而不然，终
日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其志气，仰
视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动
其四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气
，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。──船山
先生《俟解》，文章来源：网络
唐君毅先生曾作〈孔子与人格世界〉一文，对于豪杰的意义及圣
贤与豪杰的差异有很好的说明。豪杰是不顾世俗的毁誉得失，而独行
其是之人；发挥个人自作主宰之精神，突破社会与外在之阻碍、压力
、闭塞与机械化，以使社会之客观精神，重露生机；如春雷一动，使
天地变化草木蕃者也。圣贤则有豪杰之精神而又超过之。豪杰与世相
抗以兴起，固出自内在之真性情，然其精神，与世相抗，而超迈于其
上以冒起，即使其恒不能无我，而细微之矜持之气，在所不免。圣贤
则平下一切矜持之气而忘我。
圣贤一定包含豪杰精神，也就是孔子说的狂狷之士，有所为、有
所不为。世俗之人通常将人生的意义、价值定在获得禄位、田宅、妻
子等物质条件上。豪杰之人则具有高远的人生观、价值观，耻于和众
人一样，不只以求生存、求延续后代为满足；更要秉持内在的真性情
，拨乱反正，扭转时代与社会风气。如果没有道德理想，即使每天努
力工作打拼，也只是比较聪明的禽兽罢了，和动物没有本质上的差异。
船山认为护卫人道要从诗教入手，广义来说便是文学艺术，文学
艺术因为和功利无关，重点在美感的欣赏，可让人放下汲汲于富贵的
念头。且文学艺术是从情感上感动人，相较于浑浊的社会风气，优美
的文学作品蕴含的意境，更能够将道呈现出来，使人对道有所向往。
诗教的精神即是“温柔敦厚”，让情感净化升华，在潜移默化当中向
善。这是培养豪杰以至于圣贤的最好方法。