儒教作为一种社会秩序为何总是引发易姓革命？
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- 4月 09, 2018
儒家之礼作为一种维持社会尊卑等差之阶级秩序的规范，从规制父子、君臣、夫妇等之尊
卑关系....制约了参加人员之间的相互关系。换言之，作为政治秩序之本的秩序原理.
... 跨文化视域下的儒家伦常 《儒家的礼与祭祀篇》
金培懿 台湾师大国文学系教授
而“礼”从理论上说，是最高政权控制范围内统一规定的法则，且在相当长的时期内仍可
保持它的稳定性，“礼”有严格的等级精神，而风俗却无有此般意识。所以，常金仓主张
，父权制家庭与国家的出现，是原始风俗礼仪质变而为“礼”的现实基础 ，礼”是在父
权制家庭出现到国家产生这个历史阶段中产生的，而杨群也有相近的观点。章权才也认为
礼作为统治阶级意志的另一种型式的表现，“是随着国家形成而最终完成的”，而中国阶
级国家的形成是在夏代，所以古文献中也把“礼”的形成与夏代“不可分割地联系在一起
”。
《论礼的起源》 刘昕岚 北京大学哲学博士
为什么春秋战国会乱，孔子认为礼法乱了套，所以要克己复礼为仁。 《十三经》中的礼
，实际就是上升到社会层面的夏、商、周的典章制度。
而作为典章制度的礼，是指在周人灭殷后，孔子根据风俗习惯， 再结合一部分殷礼的基
础上，相互融合改造而形成的一套维护社会秩序正常运行的 系统机制，即周礼。
它不仅规定了统治阶级如何组织其统治机关，还详细规定了与 个人日常生活相关的问题
。如国家纲纪、宗法伦理、守丧祭祀等。 既然这套礼很接近现代意义上的规章制度，孔
子为何没有诸侯想要重用他？
因为那些诸侯心里很清楚，今天整个东亚乱成这样，单凭不合时宜的礼，怎能统治？ 为
何说礼不何时宜？ 西周时期，为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建
同姓” 的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。
周武王死后，年幼的成王 继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。 其中最重要的是嫡长子继
承制和贵贱等级制。商的继承多半是兄终弟及，传位不定。 周公确立的嫡长子继承制，
即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。
同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。 他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关
系。 周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，
以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治， 这就是所谓的礼乐制度
，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会。
好了，依照孔子追求的礼，贵族嫡长子爽翻了，贵族的其他小孩也还有些土地可分， 老
百姓呢？能不能带领军队？参与政治？进入贵族阶级？ 很抱歉没有办法，活该你是老百
姓，你投胎吧。而对于想要称霸的诸侯而言，孔子想推行的那套制度，只要诸侯权威天子
就等同于僭越了，还称什么霸呢？
这套礼阉割了阶级流动的可能性，让血统的重要性永远大于才能。 而众人所崇拜的儒教
至圣先师，崇拜的就是这种东西。
为何秦能灭六国，其中一个重要原因就是毁弃了儒教的礼。虽然法衍生于儒， 而且有很
多儒家把法家贬抑为酷吏，但事实上法比儒来的有效。 法家不重血统，凡有功绩论功行
赏。让平民有能力者也能参与政治，带兵打仗。
法家不因为身分而扭曲法律，凡是违法彻底执行，以建立统治者威信。 但依照儒教的礼
：“刑不上大夫，礼不下庶人。”是对法律的一种扭曲。
法家也不会认为单纯的道德感召可以成事，所以带点马基维利主义的味道。 为什么乱世
的诸侯不用孔子，就是因为他们知道礼完全不合乎时代潮流，只是孔子幻想中的美好，若
当真实施恐怕招致灭国。
历代东亚诸国有许多均是如此，他们所做的事情跟宣传的文字是两回事情。因为这是渊远
流长的儒教传统，修正儒教“礼”的荀子认为：人性善也好，人性恶也好，必须要有依据
，而且这个依据必须令人信服。
“凡论者，贵其有辨合、有符验，故坐而言之，起而可设，张而不可施行。”
荀子认为孟子的性善论主张依据不足，如果按照孟子说的人性是善的，那么圣王、礼义等
也就没有存在的必要了。正因为人性恶，圣王才创制了礼义，规范人的行为。
所以跟荀子学习李斯跟韩非为什么变成法家(注)？因为把“礼”变成严格且必须绝对执行
的“法”就产生了法家。
坦白一点说，孔子的礼教其实就是既得利益者的守护者。“因为我血统正确，所以我有封
地，封地税收都是我的， 你问我会些什么，我都不会，但我是贵族你们都必须听我的。
”
在三代之初儒教的礼，应该是一种亲族之间的治理系统，在小范围的同宗血亲里面起作用
，作为一种秩序，在系统扩大及于分封诸侯之后就随时代渐渐的不能适用，因此它早就应
该被扫进历史的灰烬里面，但儒教内建的的法先王(尚古)性格，一直想要把历史的巨轮推
回到三代以前。于是，每次在东亚发生的易姓革命都是一场大灾难。
注：
其实我也不太同意所谓的诸子百家的分类的，因为这个分类是班固弄的，
但是诸子百家本身的源流是连续性的，用片段式的分类会产生一些问题，图方便而已。