台湾不该独尊儒家思想：总统都直选了还在“君君臣臣”？
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孔子当然是位伟大的思想家，身处于乱世的他苦心孤诣的建构一套以仁为本的治国之道，
为救生灵于涂炭而四处卖力推销。这套原本欲以慈心善念感化帝王，规劝当权者少做点罪
恶事的学说，在他生前少有领导者愿意采纳，或许当时那些头头不喜欢诲人不倦、老在耳
旁指指点点囉囉嗦嗦的孔夫子，不过这套希望领导爱民如己的学说，在孔子死后却和名画
一样流芳万世，成为中华文化最被颂扬的部份，为什么会这样？
其实，儒家思想蕴含着以其人之道还治其人的奥妙，聪明又投机的皇帝只要仔细盘算一下
，就会察觉采行孔子学说，居上位者只需在朝廷龙座上虚意的演演戏做作姿态，提点一下
；底下的人依孔教忠字剧本个个都得恭恭顺顺、尽心尽力猜测皇上真正的旨意，得努力端
出点成果，否则便可能有吃不完的排头或甚至砍头。此外，懂得孝顺之妙的子孙为争当接
班人，也得个个曲意承欢、竞相帮忙监督管理底下的人。儒家思想提供的这种好康，不仅
让上位者工作轻松地位稳固，还可一代接一代地往下世袭，直到享尽天下资源人民揭竿起
义为止。
你若是权贵者的话，你不觉得这套学说很受用？
总统都直选了，还拥抱两千年前的君君臣臣
儒家思想在中国被奉行了两千多年，若从普通人得否安身立命的角度去观察，历史上民不
聊生颠沛流离的时候比较多，承平时期大家能丰衣足食的日子比较少，换句话说，儒家文
化创造出来的昏君多、圣王少，佞臣术士多、忠臣烈士少。若改以学术思想的创新发展来
看，那情况更惨，你可以算算这两千多年来，和崇尚自由与挑战的西方世界相比，中国出
过的思想家、创造发明和突破性的探险的比例有多低？若以全球的眼光而言，目前有哪个
学术领域的理论是由汉人所建构？汉人说到人口总数时总沾沾自喜，而说到对人类重要思
想有过什么贡献时就哑口无言。
儒学原本是立意良善、以仁为本的一套生活规范，因被聪明投机的领导转换成愚民政策后
，反成为箝制思想自由的利器。
我觉得以台湾社会的现况而言，我们学校的教育系统里，独尊儒家的作法，应到了该改弦
更张的阶段。因为台湾经过两次政党轮替后，已成功脱胎换骨为现代民主法治国家。民主
社会的基石就是以个人为主体，人人为自己的行为负责，也有由人民定期直选而且只能连
任一次的总统，个人和国家间的关系已不再是隶属或依附关系；这和孔子前后，中国一直
保持到现在的“君臣”或“子民”关系完全不同。
台湾社会已不必再期待圣王明君的治理，总统的施政若不得民心的话，自然会被选民淘汰
，这套原本以帝王世家为中心，其他人难以安身立命的统治术，早已不符合当今台湾社会
的需求。
再者，儒家思想强调阶级崇拜权威，然士农工商的排序以及对女性的总总朿缚，已和当今
台湾社会现况严重脱节；而君君、臣臣、父父、子子等基于身份地位应为适当行为的想法
，也和实话实说、有错就改的现代美德不相符合。据我的观察，儒家这类陈腐的见解在台
湾民间社会里，早已不是日常生活规范的主流，可当学生在学校所学和社会所见长期出现
相左情况时，会让人误以为说一套做一套的虚矫文化是有话语权人的常态行为；从而当学
校师长或政府官员在公开场合发表谈话时，很自然的会被当成上位者不得不然的戏法，大
家心里会认为听听就好，不但无法落实上行下效的本意，反而造成群体的“做样子”。
儒家以身份去决定行为模式的规范，有时会使言行如一的人因未能遵守部份礼教规定而心
有不安，让生活陷入矛盾，反而将言行不一当作社会常态，而且聪明又投机的人，就会在
礼教有利用价值时，装模作样的拿来骗人，在没有利用价值时则视如敝屉，这种不老实的
人在儒家社会里，常能如鱼得水的过活。其实这就是“窃钩者诛，窃国者侯”所描绘的社
会现象，如果偷小东西的人要被砍头，将群体利益暗中输送以换取个人利益的人反而能成
为富贵之家，这种鼓励投机、奖赏包藏祸心的社会，多么虚假。
最重要的是，会窃国的人除了言行不一，大都懂得成群结党、拉帮成派的奥妙，台湾在一
党专政的时代，无论是行政、立法、司法、学院或各种机构里，不都充斥着这一类人？这
些靠山吃山的山头主义者，不都霸著一部份社会资源不放？影响所及，不但让我国社会若
要进行横向协调或整合时，在面对这些聪明人所形成的各种山头时，总有困难重重之感，
儒家强调中庸之道的结果，更不断培育出许多唯唯诺诺、瞻前顾后、无法独立思考、丧失
求真求新精神的人。再者，儒家思想强调阶级崇拜权威，然士农工商的排序以及对女性的总总朿缚，已和当今
台湾社会现况严重脱节；而君君、臣臣、父父、子子等基于身份地位应为适当行为的想法
，也和实话实说、有错就改的现代美德不相符合。据我的观察，儒家这类陈腐的见解在台
湾民间社会里，早已不是日常生活规范的主流，可当学生在学校所学和社会所见长期出现
相左情况时，会让人误以为说一套做一套的虚矫文化是有话语权人的常态行为；从而当学
校师长或政府官员在公开场合发表谈话时，很自然的会被当成上位者不得不然的戏法，大
家心里会认为听听就好，不但无法落实上行下效的本意，反而造成群体的“做样子”。
儒家以身份去决定行为模式的规范，有时会使言行如一的人因未能遵守部份礼教规定而心
有不安，让生活陷入矛盾，反而将言行不一当作社会常态，而且聪明又投机的人，就会在
礼教有利用价值时，装模作样的拿来骗人，在没有利用价值时则视如敝屉，这种不老实的
人在儒家社会里，常能如鱼得水的过活。其实这就是“窃钩者诛，窃国者侯”所描绘的社
会现象，如果偷小东西的人要被砍头，将群体利益暗中输送以换取个人利益的人反而能成
为富贵之家，这种鼓励投机、奖赏包藏祸心的社会，多么虚假。
最重要的是，会窃国的人除了言行不一，大都懂得成群结党、拉帮成派的奥妙，台湾在一
党专政的时代，无论是行政、立法、司法、学院或各种机构里，不都充斥着这一类人？这
些靠山吃山的山头主义者，不都霸著一部份社会资源不放？影响所及，不但让我国社会若
要进行横向协调或整合时，在面对这些聪明人所形成的各种山头时，总有困难重重之感，
儒家强调中庸之道的结果，更不断培育出许多唯唯诺诺、瞻前顾后、无法独立思考、丧失
求真求新精神的人。
唯有“实话实说”，才能为社会带来进步
我因工作关系，有时会向欧美人吹说台湾人如何崇礼尚义，四维八德如何在华人社会传承
几千年，他们闻之总半信半疑一知半解，但凭良心说，若从日常生活的行为去观察，我们
少数圣贤流芳万世的高贵情操，在欧美社会的普罗大众中早已不言而行，这些社会并没有
孔孟思想，井井有条的社会秩序靠的是发自于内心的公民道德自我要求，以及有效运行的
法治制度。老子早就指出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国
家昏乱，有忠臣”；一言点破四维八德之所以被大力倡导，是因为社会混乱人人都不遵守
之故，而不是这些美德已被普遍的遵行。
儒家思想因和现代的群我关系脱节，且为区分阶级树立威权又不得不强调服从，牺牲自我
，核心价值和当今自由民主的台湾价值已格格不入。现代民主国家都强调理性分析，都强
调科学证据，绝不鼓励盲从，例如欧美教育教导学生时，绝少以权威的身影出现，反而经
常强调人类的理性认知有其极限，书本上记载的知识随时会被推翻，不断提醒学生要自己
设法找出人生答案，以因应未来的变迁。
当然，儒家仅是诸子百家中的一支，不代表所有的中华文化，既然儒家思想已和台湾现实
的社会严重脱节，我们应该早一点挣脱独尊儒家的紧箍咒，鼓励实话实说、学用合一，那
我们学生独立思考的能力必定能逐渐增强，而不是让学生多背几个公式或几题答案，以便
毕业后能骑在别人头上成为“人上人”。