※ 引述《around14358 (awq)》之铭言：
: 再来回应springxx的意见，请确实看完理解内容。
: ※ 引述《springxx (天下布武)》之铭言：
: : 22:17 论 福 、 我 必 赐 大 福 给 你 、 论 子 孙 、 我 必 叫 你 的
: 子
: : 多 起 来 、 如 同 天 上 的 星 、 海 边 的 沙 、 你 子 孙 必 得 著 仇 敌 的
: 城
: : 门 。
: : 22:18 并 且 地 上 万 国 都 必 因 你 的 后 裔 得 福 、 因 为 你 听
: 从
: : 我 的 话 ．
: : 创世纪这些话 就是对所有的人 多国都得福 也是新约 立约的对象
: : 不是 你一直针对以色列 这一个国家和犹太人而己
: 首先在耶利米书31章内容清楚说明新约是跟犹太民族南北两国立约的，你无视经文说了什
: 么没意思嘛。
: 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，
另立新约 也就是主耶稣基督 最后晚餐所立的约
对象包含以色列家和犹大家 也包含所有人
不是不向外邦人传 而是要先向犹太人传福音
马 可 福 音
16:14 后 来 十 一 个 门 徒 坐 席 的 时 候 、 耶 稣 向 他 们 显 现
、 责 备 他 们 不 信 、 心 里 刚 硬 ． 因 为 他 们 不 信 那 些 在 他 复 活
以 后 看 见 他 的 人 。
16:15 他 又 对 他 们 说 、 你 们 往 普 天 下 去 、
传 福 音 给 万 民 听 。 〔 万 民 原 文 作 凡 受 造 的 〕
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罗 马 书
1:16 我 不 以 福 音 为 耻 ． 这 福 音 本 是 　 神 的 大 能 、
要 救 一 切 相 信 的 、 先 是 犹 太 人 、 后 是 希 利 尼 人 。
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: 再来，你难道只会看教会跟你说的经文而已吗？
: 关于你引用的这段有关亚伯拉罕的经文，只要翻回去创世纪18章就有说的更清楚了。
: 创世纪18章
22:18 并 且 地 上 万 国 都 必 因 你 的 后 裔 得 福 、 因 为 你 听
从 我 的 话 ． ~~~~~~~~~~~
因亚伯拉罕的后裔得福 那位后裔就是主耶稣基督
: 亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福
: 所以你引的22章所说的亚伯拉罕的后裔指的就是这里说的“强大的国”，可知这后裔指的
: 是一个国家，也就是在讲犹太民族的大卫王国。不是你们这些所谓的外邦人基督徒。
: 为什么说地上万国会因大卫王国得福？在以赛亚书2章有预言末日后列国会归附大卫王国
: 的领导，从此全世界同享和平，不再有战争。这里就不详细引出经文了，自己去看。
: 希伯来圣经的“格局”讲的是“国家与国家的关系”，或是“民族与民族的关系”，是讲
: 地上万国会因为犹太民族的大卫王国这个国家而得福，不是在关注你这外邦人个人的事，
: ok?
: 耶稣所传的福音是根据以赛亚书61章内容，是传给犹太民族的，耶稣在世时传福音也对于
: 是不是犹太人分得很清楚，因为以赛亚书61章清楚说明了外邦人只是作为大卫王国的附庸
: 。
: 什么是福音，就是好消息，所以耶稣所传的必定是要对他传教的对象也就是犹太民族是会
: 带来好事的。
: 犹太民族脱离罗马帝国的奴役复国并得以领导列国，这才是好事。
: 而且若真的全世界在大卫王国的领导下同享和平，那也是好事。
: 这才能称为福音。
: 而这个自称为基督教的宗教有带给耶稣的族人犹太民族好事吗？
: 没有！刚好相反，带来的是假耶稣之名一千多年来对犹太人疯狂的迫害与屠杀。
: 那些教会教父以及新教创立人马丁路德都主张迫害与杀害犹太人。
: 这个外邦人基督教对犹太人而言绝对不是什么福音，反而是一个带来灾难的祸音。
: 不只是迫害屠杀犹太人，这个自称为基督教的宗教自己也分裂成新旧教，发生宗教战争如
: 同野兽一样自相残杀。
: 所以我说这所谓的外邦人基督教绝对不可能是耶稣的福音，ok?
: 这个事实根本就清楚到不行，毕竟在马太福音七章中耶稣也说了什么样的树就结出什么样
: 的果子。
: 如果这个自称为基督教的宗教是耶稣的福音，那必然会结出相应的果子，就是给犹太民族
: 带来和平并进而给全世界带来和平的好果子。
: 而不是结出这样“完全相反”的坏果子好吗。
罗马帝国 蒙古帝国 再强大也会灭亡 这些人在死面前 通通要跪
而主耶稣基督 大卫的后裔 因为主耶稣复活 胜过了这世界的王 就是死
永远作王 并且 预备了新天新地 新耶路撒冷
不是地上现今那以色列国

你这样就是“按私意加添经文中没有说的”。耶利米书31章内容很清楚的说是与以色列家和犹大家另立新约，可没有说与其他所有人都立约，你不能自己加添内容好吗。而且如果这个新约不分是不是犹太人，还刻意去强调与犹太民族的南北两国立约就变得莫名其妙了。至于马可福音最后那段经现今学界考据是后来抄写者窜改添加上去的，原本马可福音16章是在第8节就结束了，连耶稣向信徒显现的记载也没有。请自己去查〈制造耶稣〉一书的说明。可以看到当时那些福音书的抄写者就跟你的心态一样，是为了自己的默认宗教立场加添原先经文没有的内容。还好希伯来圣经是犹太人的经典，不是外邦人基督教的所谓新约那些伪经可以随便外邦人基督徒窜改添加，要不然我们现在就看不到希伯来圣经以赛亚书61章预言的福音与基督教那套完全是两回事的东西。因为经文肯定会被窜改成与基督教教义一致。

@around这并不是私意添加，而是有两种诠释的框架，一种是单纯旧约，另一种是旧约与新约，旧约中有关于预表耶稣的经文，around你可以单纯在旧约的框架下诠释，但基督徒是在新约的观点下诠释，这些旧约经文在新约的诠释下，也并没有不合理之处，只是在around你的旧约框架下格格不入罢了，这是两种诠释框架的不同，你说拿新约诠释旧约是私意添加，那你只能旧约解释是否是删减明显的神的启示呢？另外想问，你如何解释但以理书的第9章的七十个七，明显准确预言耶稣的降世？

某鹅又再胡说八道。（1）其实福音书跟现今的著书一样，后续作者可能有增订版之类的，当然会导致内容略有不同，故这并不希奇。（2）过去福音书著书时期，没有印刷术和造纸术或电脑，所以仰赖手抄抄在兽皮等物件上，众人手抄的各版流传到后来难免因汚损或漏抄或拼错字母或腐朽等有少部份差异，然这对基督教的教义无太大影响。这其实以前就回复过，但某鹅持续重复的胡说八道、重复发类似的废文。难道某儿没有新的吗？怎么一再复制贴上类似的废文？（3）原稿失传，而后世也有经文鉴别学等方法，借由各样研究、比对、考古、考证、...等期使真正原文的意思内容显现。此时纵使若干抄本有若干少部分内容有争议，那么对于整体并没有太大影响，也得以因经文鉴别的结果而把那些有争议的抄本内容搁置、暂不纳入权威（举例如某些注释书会在某经节的某词某字注释说原文意思不明），这类不明确者就不会成为权威的教义。另举一例：摩西五经乃由摩西主编，但其中内容有少部份是关于摩西的过世，而这一小部份即是约书亚或其它人增补。摩西编著的部份和接班人的小部份增补，对教义无太大影响.

约瑟夫斯都写到耶稣与其信徒，他们相信耶稣复活了，那何来窜改之说?难道当时候的人写的内容不能相信?

鹅懒教的某大教主说耶稣是窜改，他的教众们就应信是窜改，教众们请齐呼口号：鹅卵神教 战无不胜鹅懒教主 文成武德千秋万载 一统江湖圣教主中兴圣教 寿与天齐教主万岁，万岁，万万岁

热知识，就考古学的证据，以赛亚书61章也是后人加上去的热知识2.目前学界普遍的共识，并不是马可福音在第8章就结束，而是最古老的文献仅留存到第8章，多数学者都相信第8章并不是结尾，在原著的后面还会有东西问题就出在around从头到位都在脑补1.耶稣会严格按照字面解释经典 2.以赛亚书在当时的地位和现在一样但实际情况是 1.完全没有任何证据，反而有大量证据显示耶稣不支持这么做 2.则有明确证据可以否定

按照他的逻辑，旧约年代更久，怎么还会拿旧约来否定新约？应该都不信才对

以色列地区没有普世代表性,耶和华可能蛮多次审判他们

这边再提一个明确的问题，如果耶稣不是那位所有人都盼望的弥赛亚，为何到今天会有1.犹太弥赛亚信徒(Messianic Jews) 2.前穆斯林归信耶稣基督?