来看看正统的解释
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有人以为神的儿子们就是离开本位的天使，大约有十层证据：（1）神的儿子既与人的女
子结婚，就暗指是不同类的；（2）圣书屡次称天使为“神的儿子”，这些字样在旧约上
常是指著天使用的（伯一6，二1，三十八7；诗二十九1，八十九6，八十二1、6）；（3）
天使既能藉人的身体洗脚，吃饭（十八1～8，十九3），拉人的手（十九10、16），他们
或者也能与人乱婚（犹6～7）；（耶稣在太二十二30节中，是论到没有离开本位在天上之
天使的样式）；（4）犹6～7节说有天使“不守本位，……所多玛蛾摩拉……也照他们一
味地行淫，随从逆性的情欲”，这两节显明有些天使曾行这丑恶的事。（5）神的儿子和
人的女子交合所生的伟人，原文作“聂斐林”（参和合译本初版，就是跌倒者的意思），
是身材高大，横行凶恶，为古时有名的英武人；这也显明他们是异类。古时候各国有半神
半人之说，大概是因这些人而起的。民十三33节说亚纳族人就是“聂斐林”，他们是“聂
斐林”的后裔；这话也显明他们是异类。（6）古时各国的鬼神传中也有这样的故事。（7
）第二节之“人的女子”几个字若果是单指著该隐的后裔说的，那第一节的“人在世上多
起来”几个字，也就是单指著该隐的后裔说的了；因为所论的女子是他们所生的。但塞特
的后裔也列在其中，因为他们也是人。（8）除非有极大盈余的罪恶，神必不肯使洪冰氾
滥，将世上一切人民并有气息的活物都没灭了。（9）神最憎恶异类配合（十九19；出二
十二19）故此就以挪亚世代之人的罪恶为最大（六5～8），神才把他们和地一并毁灭了（
六11、13），又把那些作恶的天使丢在黑暗坑中等候审判（彼后二4、8）。（10）彼前三
19～20节或者也包括这些天使。19节“传道”的“道”字原文上并没有，只当作“传”，
就是报告的意思。20节“不信从的人”的“人”字原文上也没有，应当作“不信从的”。
到底‘神的儿子们’是指著什么说的？那当然要特别到旧约里去找。找的时候，凭据就来
了。我们可以断定说，这个‘神的儿子们’是指天使说的。约伯记是一个很有力的凭据。
约伯记的写作还在创世记之前，创世记是摩西的时代写的，约伯记是亚伯拉罕的时代写的
。这是许多人所公认的。后来的书所用的字眼，往往是顺着从前的书下来的。约伯记一章
、二章、和三十八章所说的‘神的众子’是指天使，所以创世记六章所说‘神的儿子们’
也必定是指天使。主耶稣说，‘当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。
’（太二二30。）这并不是说天使不会嫁娶，乃是说天使不嫁娶。神不许天使嫁娶，因为
天使是灵。但是竟然出了一件事，是世界上最混乱的，就是创世记三章，撒但的灵进到下
等动物─蛇─里面去了。所以创世记三章是灵和下等动物的联合。到了创世记六章，灵又
和人联合。天使是不应该嫁娶的，但是竟然娶人的女子了，所以生出‘拿非林’来。‘拿
非林’出来的时候，神就要把他们灭绝。神要有天使，要有人，但不要有‘拿非林。’神
没有造出这一类来，神所造的应该是‘各从其类。’但是，鬼来和人联合，在世界上就有
了‘拿非林，’所以神要重重的审判。后来，神为什么要灭绝亚衲族人？因为也是‘拿非
林。’本来‘拿非林’在洪水的时候已经被灭绝了，但是到了迦南地，又有‘拿非林，’
所以又要灭绝。神不让这样的人存在地上。
犹大书六节所说的天使‘不守本位，离开自己住处，’也是指著天使嫁娶说的。彼后二章
四节所说的天使犯罪，也是指这件事。创世记六章三节的话，在英文圣经译得比较清楚，
在希伯来文圣经就更清楚。中文译本漏译了一个字。原文是说，‘人既然也变作肉体。’
我们中文把这个‘也’字漏译了。什么叫作‘也’？‘也’的意思是第二个。比方说，你
吃饭，我也吃饭，这个‘也，’就是第二个。神说人‘也’变作肉体，可见还有一个先变
作肉体的。除了人之外，还有什么受造之物能和人相题并论？没有别的，只有天使。人‘
也’变作肉体，就是说明天使已经变作肉体。找出了这样的凭据，就有把握说‘神的儿子
们’是指天使而言。
根据严谨、正统、传统的圣经注释
这边提到的“神的儿子们”
确实是天使
而且新约的犹大书作者也采用此一观点
等于是圣灵直接揭晓答案