首先先跟您道歉，很抱歉在您的主题下离题跟其他人战文，这是我的错，请您原谅
※ 引述《kaktus (Ludens)》之铭言：
（前文恕删）
: 坦白说，我在现在的教会有不少感动
: 曾有过受洗的念头
: 不过太太也认为我应该多认识神，确立观念再说，不急于受洗
受洗当然是按照您的步调为准，但有时也不需要给自己太多限制；圣经的关键就是“心里
相信，口里承认”、“信而受浸”；不用急，但也不用给自己太多限制。
: 因此从去年中起，我们找了牧师一起读圣经
: BUT, 就是这个BUT
: 读经之后我反而更加困惑了
: 虽然我只读了旧约的创出利民申、新约的四福音书
: 但是愈读只会在脑中冒出愈多的why????
: 比如说
: 马可福音被认为是最早写成的福音书
: 但也是在耶稣死后三、四十年后才完成的
: 什么???
: 一个没见过耶稣本人、依靠口传故事和记忆写作的作品
: 不禁让人联想到其中有许多杜撰、夸示之处
这在古代是极度常见的状况，尤其又不是出自史官的纪录，古代没有网络和报纸可以查文
献，纪录来源最多的就是实际探访的口传和记忆
另外，成书时间依据主要是因为耶稣预言耶路撒冷被攻打的事，所以学者推算时间约略在
耶路撒冷被攻打时；不过这个推论的大前提就是否定“预言”是真的存在的。
: 或是，马可福音既没写到耶稣诞生于伯利恒的马槽
: 也没写到耶稣复活
: 但童女生子和复活这么重要的讯息，第一本福音书竟然没写
马可福音的作者或许不觉得这件事特别重要（在古代认知中，童女生子跟马可福音记载中
耶稣做的一堆神蹟比起来，并不是非常显赫的神蹟），也可能他想先集中篇幅描述耶稣“
做了什么”
至于复活，马可福音是有的，只是没有写到复活后跟门徒显现的部分；但马可福音的短结
尾已经写的非常清楚了：空的坟墓，白衣人告知说耶稣复活了。依照马可福音前面的描述
，不可能之后话锋一转说其实耶稣没复活，只是尸体被带走了而已
另外，大部分学者相信，马可福音本来应该不是断在那里的，妇女逃走后结尾的太过突然
，肯定后面还有其他篇章
: 先写出来的还是再晚了二、三十年才出现的马太和路加
: 这更容易让人联想到杜撰或神话化的可能性
: 更不用说这些福音书的文字
: 有很多因为手抄而产生的变更、增添、删减
: 福音书的成书时间实在太晚于耶稣的生平时代
: 记叙上有那么多不一致
: 中间又历经了手抄的问题
: 我实在不知道
: 当我在读圣经时，对这些文字要放多少的信赖
: 假如某些福音书上的记叙是错的、是杜撰的、是夸大的
: 那么现在我们依照这些文字而行的作为
: 岂不是相当好笑？
这取决于您要采用基要派（圣经字面无误）或福音派（圣经真理无误）的观点。例如生病
时，假设这个病是可以被治愈或大幅改善的，医疗费用也是完全可以负担，那是否要因为
圣经中记载耶稣医病，而不去看医生只靠祷告？还是边看医生边祷告求自己治疗顺利？
: 这就好像，假设2021年出版了一本书《戴安娜王妃传》
: (随便举个例，戴安娜死至今差不多二十几年)
: 可是这二十几年间没有任何戴安娜的影像、文件纪录
这在古代也是非常非常常见的状况，古代根本不可能有影像纪录，而文件纪录除了官方，
往往要等到汇整出各种口传资料后才会出现
: 而作者告诉我们
: 他是靠着访谈许多见过戴安娜的人
: 把这些口传故事编成书的
: 难道读者不会去想，里面多少有杜撰的成分，他爱怎么写就怎么写吗？
: (尤其是情节涉及很多的神蹟)
毕竟是跟神有关的记载，有很多神蹟也很正常吧？当然还有一种叫做自然神论的观点，相
信神但否定一切神蹟就是了
另外，别说宗教书籍，很多非官方正史其实也包含作者自己考察的口传故事，甚至正史史
记里面都肯定有不少部分是口传来的（总不可能有人在陈胜耕田的时候拿笔记下他那句“
燕雀安知鸿鹄之志”吧）
: 结果三十年后，又出现了两本戴安娜的传记
: 两本都不太一样
: 这岂不是有点打对台的味道......
同样，这种情况就连在古代正式历史文件中都是非常常见的，很多名将甚至君王，生平甚
至是生死与否，不同史料中都有不同描述。而耶稣对当时根本称不上大人物，不同记载有
出入是再正常不过的事。
: 然后，几百年后，戴安娜委员会在决定哪几本可以留下来当正典时
: 把其中一个叫多马的版本删除了
: 这更匪夷所思
: 都过那么久了，怎么有人能判断哪本才是对的?
多玛福音本身的问题在于混有一点诺斯底思想，就是和正典福音有部分是对立的，另外现
在的多玛福音有部分经文缺失，或许当时正典化的时候，这些缺失的经文可能还在，而且
包含了明显的错误，所以被排除？真相没人知道，但多玛福音很多内容跟现在的福音书还
是重复的，想研究也是好事。
: 还有，福音书都是以希腊文写成
: 可是耶稣是说亚拉姆语，他的传道对象也是讲亚拉姆语
: 如果福音书的作者们都是从保罗的弟子们听来的故事
: 或者说Q本是希腊文，那也合理
: 问题是，保罗、保罗弟子们，甚至Q本的作者
: 根本都不是见过耶稣、和他接触过的人啊
: 这又让我对福音书记载耶稣生平和言语的可信度降低不少
当作者写一本书的时候，他的重点会是“谁会看到这本书”，就像日本学者在投稿国际期
刊也会用英文一样。就算耶稣母语不是希腊文，四福音书作者如果是一开始就想给使用希
腊文的人传福音，那会使用希腊文是很正常的。
另外，保罗和四福音书没有关系的，他是否接触过耶稣，不影响四福音书记载的可信度吧
？
至于Q本，目前还没发现，多玛福音在主流学术界还没被认为是Q本
: 我不禁有了一个念头
: 有没有可能，耶稣是个确实存在的历史人物
: 而且是个充满魅力的历史人物，他的魅力是前所未见的
: 导致很多犹太人把他当成弥赛亚、反抗罗马帝国的革命领袖
: 这样一个受到群众簇拥、受到祭司阶级讨厌的耶稣
: 顺理成章的被抓起来
: 和当时许多自称弥赛亚的人一样，和许多革命领袖一样被钉十字架
: 但由于爱戴他的人实在太多了
: 耶稣带给农奴阶级犹太人的热情、认同和盼望太大
: 因此积聚了大量口传故事和Q本
: 经过几十年的淬炼，添加了很多神蹟，还有为了和旧约对照的情节
: (例如希律王下令杀婴儿...)
: 成为一个综合各种故事的集合
: 耶稣就此神化
一切都有可能，纯粹看您相信什么。但您要想想看，在您说的这种状况下，这些人民会在
耶稣死后这么狂热的继续信奉他还添加神蹟吗？我认为可能性是偏低的，第一，那时候这
么做就是叛党同伙，是要冒生命危险的；第二，在不考虑一切神蹟的情况下，耶稣的结局
应该会让那些相信他是弥赛亚的人感到失望才对，毕竟没成为王，只成为一个死囚，那他
们还有必要冒着生命危险来杜撰这些事吗？
: 想一想又觉得问题来了，那保罗呢？
: 保罗的异象远发生在福音书之前
: 由第三者描述的故事，尚有质疑空间
: 但对于人家说的第一手神祕经验，我一向不太会怀疑
但...保罗的异象是使徒行传记载，和四福音书成书时间差不多，保罗自己的著作都是书
信，他是不会特别去说自己归信的事的
: 我曾问过牧师其中部分问题
: 他却告诉我，圣经写的没人知道有多少真假
: 你只要知道有一个神非常爱你就好了
: 这样的回答仍不能解答我的困惑......
: 另一方面，我又有另一个矛盾的想法
: 那就是这样想下去是没完没了的
: 真的要怀疑的话，这个世界上没多少知识是你可以确信的
: 何况，耶稣在十字架上说的到底是哪一句话，真的有很重要吗？
: 无论他说“我的神为何离弃我”或是“父亲我把灵魂交在你手里”
: 都不影响我们的信仰实践
您的这段话不就解答了您上一段的困惑吗？
: 结果就是我现在脑中一片混乱
: 我到底该信什么？该用什么态度读经？
: 甚至连听讲道、唱诗歌，我都会过度钻牛角尖的去思索每个文句
: 我觉得这样的状态不应该持续下去
: 尤其是当聚会已经成为我和太太的日常
: 这些观念严重影响到我参与聚会时的心情和感动
您必须明白，我们在世界上，“相信”远比我们认为的还重要，您选择一家餐厅用餐，因
为您相信那家餐厅不会让你食物中毒；您愿意在生病时吃药，因为您相信那些药物都是经
过严格科学检验，而检验单位是公正客观的；您愿意搭飞机，因为您相信不会刚好发生空
难。而信仰本身也是相信的一环。
您也可以选择完全无视四福音书中一切关于神蹟的记载，只看耶稣说的话，这对您其实不
会有太大的影响，因为福音书最关键的就是这些话；就算那些神蹟都是真的又如何？那也
只代表行过这些神蹟的耶稣两千年前复活升天了，耶稣说的那些话跟教导才是他真正想要
人明白的东西，两千年前如此，两千年后的今天还是如此。
再次对于在您文章中离题战文一次向您道歉，希望这篇文章能稍微帮到您