※ 引述《clark0816 (阿杯)》之铭言：
: 遵守律法派的，真的所谓信耶稣，就可以完全了吗?自动不犯罪吗?
: 不对吧!信耶稣之后，我们的大肉体依旧会犯罪，
: 立志行善由得我，只是行不出来由不得我。
你又断章取义，误解保罗的意思。
“立志为善由得我，只是行出来由不得我。” <- 这是信主前的光景
顺着经文再继续读下去，你会读到
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” <- 这是信主后的光景
信主后，靠着耶稣，肉体是可以完全不犯罪的。
耶稣道成肉身在地上的生活就是为了给我们一个完美的板样
教导我们如何靠圣灵活出不犯罪，合神心意的生活。
摇摇尘罐 :)

求你多读圣经。就不会被我修理。我们若求在基督里称义.却仍旧是罪人,基督是叫人犯罪？我略掉“难道”我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。说这话的保罗，信主几十年。难道他就说他不犯罪？

哇，好厉害喔，信主后可以完全不犯罪了。

“肉体是可以完全不犯罪的”这有一个时间的过程，未必是“放下屠刀，立地成佛”的戏剧性；但无论谈进窄门得救或得胜（进新天新地或进千年国做王），起码板上主要争论的两边，都是认同“肉体是可以完全不犯罪的”。“可以”，当然表示有人做不到，无法进窄门得救或得胜。但另一方面，在基督的遮盖里，在三一神的爱中没有惧怕，有罪就认，问题在挣扎中进步或退步；但挣扎本身就是信心，就是相信泥沼战的最后，是耶稣的大军会解决一切问题。而不再认罪、不再挣扎的“心死”，却是一个危险状态。

你们讲那么多。可以去读加拉太二：17～21吗？

犯不犯罪不过是应然面与实然面的争执，根本无对错可言。只是立志行善真的“只是”信主前的光景吗？我觉得应该还是在“盼望”两个字吧。

之前有讲过，是不“持续”犯罪，就是在这个认罪-挣扎-胜过，的循环中。而“罪”的概念也从规条的遵守，转换到心与神的复和连结；真正的“罪”，是心灵和诚实（真理）上的背叛；但在基督里，我们透过认罪，神对我们是饶恕七十个七次。若我们无心或者一时迷惑犯了罪，只要这个“肉心”活着，我们很自然会向神认罪、寻求复和--这就证明仍在爱里。

之前不是说，没有人说行律法是为了称义吗？XD而加拉太书批判的那些人对律法的态度，也不是我们谈的律法；律法主义跟律法的义或精意，本就是两回事。体贴圣灵、顺从圣灵，就是要进到那个律法的义/精意里去；就是罗8：11后，那个“身体”又复活的过程。基督徒的身体在“盼望”中逐步复活，或是带着复活的潜能，就是一个心灵遵从律法的义，乃至于活出来、改变已死的身体的过程。

你一直搞不懂。加拉太人是未信徒吗？还是信徒？我读加拉太书。当然只写加拉太书。不然我引用别的干嘛所以，保罗有私心？写信写一半？另一半靠th解开了。加拉太人读了二千年的半套？我开黄腔。你昨天作半套？还是全套？在会所很无聊。都不能开黄腔。

加拉太教会搅扰人的，是犹太基督徒中强调律法主义者，跟雅各书谈的观点不同，也跟我们现代讲律法的精意的状况没有关系。

我昏了。律法的精液，真的是th解开了。

加拉太搅扰人的，比较像历史中的X端“伊便尼派”。“精意”出于中国古籍，是和合本当初用来翻译林后3:6的词。加5：14，就是律法的精意，就是“爱人如己”，就是耶稣的大诫命。这个部份，雅各书、保罗等新约作者都一再重复。我们会说，做每件事都要看有没有“荣神益人”，这就是大诫命的“爱神爱人”。而什么叫荣神益人/爱神爱人？那还是要回到读经、祷告等过程，就是一个听道-信道-行道的过程。

th似是而非的理论听听就好。

加拉太6：1讲假的阿？信耶稣后不犯罪？我真好奇，TH在哪里聚会？真的有教会是这样的吗？

他就来乱der，跟他认真就输惹

cla 根本没在看我写什么，好吗？我上面说“认罪”是在讲什么？XD cla要加入自说自话的成员，我就不会奉陪了。

th能够到处树敌，某种方面来讲也算是天才了。

sCH可以秀下限到这个程度，也是蛮天才的。

鹦鹉学舌喔？