延续上篇（#1ROuSYZk）。
若不把加拉太书或者保罗的神学中，
误用律法的律法主义（行为称义）、律法本身、对于律法的正用（律法精神），
三者区分开来，会造成一大堆的问题。
1.倒洗澡水时，把婴儿一起倒掉。
全面贬低律法，变成不只贬低误用律法的律法主义/行为称义，
还会一同贬低律法本身，以及对于律法的正用。
2.变成否定圣经本身，或者产生“经中之经”。
2.1
承上篇0.，因为律法跟旧约圣经对于犹太人及新约作者是混用的，
而我们在谈基督徒“伦理”时，也是一并把新约、旧约经文拿来当“根据”，
就是说，新约变成旧约这部律法的“续篇”，
并且在伦理层面，基督徒基本上也是肯定旧约的“应然”
（实然的一堆罪恶现象就不要混为一谈了）；
故全面贬低“律法”，其实就是贬低新旧约圣经。
2.2
而另一种“转弯”就是所谓的“自助餐”解经。
饮食、割礼等等洁净规条，那些是“快归无有”的，
来8:13 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。
但可能也是洁净规条之一的禁止同性性行为，
却是“神永恒的旨意”，不算“快归无有”。
2.3
还有一种“转弯”，就是说，符合“因信称义”的经卷就是“新约”，
不符合的，就是“旧约”或“掺杂”。
所以保罗书信就是“新约”，
雅各书、共观福音、其他耶京作者的书信（彼得前后书、犹大书、约翰书信等），
都有“掺杂”；
可能保罗提到“行善”之类的，也是“掺杂”XD
但问题是，如果保罗自己也讲行善，也讲律法的正用，也讲律法的精神（参上篇），
那么硬要说保罗自己“掺杂”，其他新约作者乃至耶稣自己都“掺杂”，
为什么不反过来说，这种对于“因信称义＝全面贬低律法”的诠释，
恐怕大有问题，这样不是比较合理吗？
3.否定善行乃至圣灵的果子，或是将其“神秘化”
按全面贬低律法者，
因为律法＝律法主义＝行为称义，
雅各书的“行道”是掺杂，也是这种律法主义/行为称义，
“遵守圣经”也就变成行为称义了。
这里面有矛盾；
对他们这种矛盾的解释或解套为：
一是可能他们没发现律法跟圣经的同义状况
（“要守圣经来反同，但不可守律法以免变成行为称义！”）；
二是上面讲的“自助餐”跟“经中之经”的转弯、自我解套；
三是区分天然/肉体的义，跟属灵人/否认己（魂）的义，
这样一来，圣灵的果子、雅各正信的行道，都可以解套，
因为雅各他们是“凭灵”去行道，而非“凭肉体”。
这就是我所谓的“神秘化”，
但“好撒马利亚人”的“恻隐之心”，哪来的神秘化、属灵不天然呢？
所以他们就把“好撒马利亚人”这个再简单清楚不过的故事也给神秘化。