1.首先，要跟大家说对不起的几件事情。
我引用的圣经版本，是恢复版。如果觉得我连串思想的经节上，有争议。
请指教。但因为我读不懂希腊文。不要跟我谈希腊文这种高深的问题。
2.本文章跟倪柝声早年的安提阿教会路线，与他在鼓岭训练时，讲到耶路撒冷路线，
完全没有关系。不要用这篇文章讨论倪柝声的路线改变。我会告诉你负面想法。
本文开始
背景：加拉太是外邦人的省分。原本是保罗的地盘。后来被犹太人的基督信徒来到说，
信耶稣还不够。还要守律法。才能得救。所以，他们开始守律法胜过信耶稣基督。
保罗因此写信骂加拉太人。整本圣经的救恩。就是信耶稣基督。不是行律法。
结果，教会的路线之争也浮出台面。
整个加拉太书，我也不用多写了。就是在讲，律法有用吗？还是只信基督耶稣就能得救？
保罗否定了守律法的要求。在第三章开始。就写到，无知的加拉太人阿，我问你们得救
是基于听信仰，还是基于守律法，你们是这样的无知吗？你们既靠那灵开始，
如今还靠肉体成全吗？
后面保罗的论述，没有一个人凭著律法在神面前得称义，乃是明显的。
基督既为我们脱离了咒诅，救赎出我们脱离了律法的咒诅，因为经上记着，
凡挂在木头上的，都是被咒诅的。为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣，可以临到外邦人，
使我们藉著信，可以接受所应许的那灵。
好了。保罗的立场，前面已经论述完毕了。保罗认为信基督耶稣是得救的根源。
律法乃是儿童导师。不能让我们行律法得生并活着。(重点就是律法不能让我们得生)

1.使徒行传中的耶京会议，公义雅各是仲裁者，他并不是极端的律法主义者。2.耶路撒冷教会，领袖是跟了耶稣3年的门徒们，讲成守律法派的龟孙子，应该不太妥当。3.太5：17-20 "无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。" 问题一直不是律法本身，而是律法主义。若无限上纲到律法本身，那不只2.怀疑耶稣门徒保存的基督信仰，甚至要怀疑耶稣本身的登山宝训4.不可否认，保罗这个耶稣生天后收的使徒，跟耶稣在世3年多传道收的弟子（加从小跟他一起长大的弟弟们：公义雅各、犹大书的作者犹大），这两边是有一些张力存在的。5.#1RLqCg42 该文的1.，我对此议题的信念是如此。["升"天]6.关键在于“灵”的概念。对保罗来说，耶稣是灵，律法也是灵；这个“灵”，一方面是有位格的圣灵，另一方面就是“精神”或“精义”（还是有原文的议题...）；耶稣跟耶京派重复的教训，以耶稣的登山宝训为核心，就是“大诫命”，就是“爱”、“怜悯”、“饶恕”。而“爱”是位格的三一神透过其作为（十架），以及圣灵的洗、浇灌、内住、印记，而实现的“动力”。7."因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。"加5：14 保罗不也是回到同样的概念吗？根本是没冲突的.耶稣及其在世弟子，传递的“律法精神”，就是大诫命，就是“爱”，并且在五旬节时，弟子们获得了位格神赐与的动力。所以两边都有“位格神”跟“律法精神”这两个部份，有什么差别呢？不就是语言使用上、传递对象上的差别吗？（对外邦人或对犹太人）8.加拉太书批判的律法主义者，并不是耶京派的正信者（如上所述既有“位格神”同住，又有“律法精神”者），"你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。"（加5:15），他们的律法主义就是跟“爱人如己”的律法精神对着干的一群人。这才是问题所在。回应一：摩西律法，十诫第一条是什么？(回应"不信耶稣的人，守律法。是否一样进天国呢？"）回应二：加6：13就证明他们守的只是“形”，而非律法精神。他们一定认为自己跟其他犹太人一样守了律法，但那些律法没有到达登山宝训的高度，也可能没有保惠师同在的印记，所以很明显，保罗说他们没有守的，是律法的精神而非他们没有守形式；这跟雅各书2章批判的不是一样的吗？你两段回应都没有完全抓到我的意思。加5：17-23、6：2-10，无论“圣灵的果子”或“基督的律法”，不都是讲上面讲的“律法精神”？所以一直都是因为“形式律法”跟“律法精神”两个概念，保罗都用“律法”来讲，所以一下子这些人守律法来搅扰外邦信徒，一下子这些人又“自己也不守律法”了；是因为前者的“守律法”讲的是“形式律法”或死的律法；后者的“不守律法”是不守“律法精神”或活的律法。罗10：4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。“活的律法”就是“活的信”，就是基督自己，我们透过信基督、在圣灵中有这个动力与精神去活出来。弗 1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。雅1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。“行道”就是把基督活出来，而非死守任何规条，包含反同。若同运违反了基督精神，我们应该本着信仰去反对之；例如纵欲等各种不道德、以政治正确之名反过来压迫他人；但同样的，因着基督精神，我们可以去支持同运中的某些诉求。不过这边只是举例，不是要歪楼XD

伟大的【精意】又出现了？不知道【精意】的意思是什么？对应的英文和希腊文是什么？不过，看见三尺大玩【精意解经】，我们地方召会准备扛出字意解经，会让人有一种错乱的感觉诶！

一般教派反灵意解经，是反其“神秘化”的解释方向；而时代论者自称的字面解经，就是把原本清楚明白的经文给神秘化。按精义来解经，或者说，神学性解经，不排除上帝超自然的作为，但也反对把清楚的经文给神秘化、暧昧化。宗教改革的历史文法解经，就是认为历史与文法传递神学，而非某些玄妙的、菁英的、无法被大众普及的灵意解经，后者偶一为之就算了，还是要回到前者。或者说，基督中心的解经，目的不是让解经神秘化，而是要把人带回基督面前。而既保留基督的神圣性/神秘性，又把人带回基督面前的,就是圣餐/弥撒，所以天主教徒每天望弥撒：）基督徒则是有所谓的晨更/晨星/灵修，就是敬虔派的每日读经与活经（应用圣经在生活中）。[晨"兴"]1.我没有否定圣灵的动力、基督的十架。2.没有圣灵的动力、基督的十架，那么律法只是使人知罪、只是人义论的失败而已。3.请看，情欲的果子，都是违反律法的；圣灵的果子，都是活出律法的。4.故问题在于把律法解释成反律法、情欲的借口（我已经献牛羊鸽子了，且我有割礼，所以我赶着去会堂祷告跟聚会，没办法停下来关怀路边陌生人的需要）5.误用律法、律法本身、正用律法，这三者应区分开来。6.正用律法，需要圣灵的动力、基督的十架，这是宗教改革的基本主张。7.加拉太书批判的是误用律法，而非律法本身，更别说是批判“正用律法”了。8.“信心”或“信基督”就是“正用律法”；请见路德的《论善功》。4'.廉价恩典观，或加6:13(5:19)，或雅2等等状况，不都是一丘之貉？雅2：14-169.保罗的受众可能不会像我们一样误会他的用语，毕竟现代的“非律主义”（全面贬低律法），顶多追溯到安瑟伦，乃至于只能说是“路德宗的经院主义”之一支，才产生这种全面贬低律法的解释。从教父到天主教、东正教，都有许多的“道统”、“教统”、“教仪”要遵守。保罗自己都冒出一个“基督的律法”（加6：2）的概念。天主教的神学院，单单上“教会法规”就要10几个学分。如果把“十二使徒遗训”讲成律法主义，那么其他被归为保罗派的教父，应该全面反对教会法规才是。登山宝训，不就是一场“正用律法”的展演吗？保罗的“圣灵的果子”也是一种正用律法；大诫命，信基督，受圣灵，就是正用律法。与圣灵/基督相争的，是误用律法，而非正用律法。律法，就是摩西律法，更广义就是旧约，乃至于新旧约全书；“律法”对基督徒，特别是新教而言，就是“圣经”。“正用律法”不是新的律法，而是对于圣经的适当解释，就是在圣灵与基督十架里的解释。跟基督敌对的，不是律法本身（加拉太书也没有直接这样讲的句子），而就是“情欲”，就是对于律法的误用。拿律法去垫高自己、贬低他人，这就是律法主义/行为称义，但这不是正用律法。“儿童导师”的翻译，我认为有误导之嫌。原本是指一个家庭教师的奴隶，所以既有教师的意涵，又有奴隶的意涵。在奴隶手下，就几乎是奴隶了；虽然你是他的小主子，但你长大后，还事事听命于他，你就变成奴隶而非主人了。摩西律法，或者律法的规条本身，就是一种工具性的奴隶；就像中国私塾教育，要背诵四书五经，但“背诵”只是工具性的，“理解与活用”才是经典给人的智慧。犹太人传承的律法规条，就是对圣经的“死背”，而非“活用”。圣经明明是使人“听神”（示玛），耶稣站在面前，人却掩耳不听。“爱人”变成规条，而非生命。事实上道理就是这么简单，要正用圣经，不要误用圣经。赐生命之灵的律，就是指正用圣经/律法。当然，没有圣灵、没有新约基督的启示，就没有这条正用圣经的道路。我们彼此讲的其实核心是一样的，但还是有差别，差别就在于以下几篇的陈述，我不重复了。太5：17-20。不要跟我说耶稣讲的话有“掺杂”XD还是罗8的耶稣打太5的耶稣？XD不如说是需要承认“看到律法就贬低”的解经是错误的。

与th认真讨论神学简直是浪费时间。

sCH孜孜不倦恨弟兄才是浪费生命吧。

太5那里我们自有融贯解释，不懂别瞎扯好吗？反而你th的解释明显违反你举的经节为何不用守割礼？你怎么废去了？为什么可以吃猪肉？按你的解释你应该要遵守阿你废掉这几条唷？

我不是说守律法的精义，而非守字句规条吗？（揪咪）

自助餐啊，不想守就变字句了一撇一划也不可废去割礼是神说的，律法中的一条，你怎么不照做呢？从亚伯拉罕，摩西，保罗，人人都有被割礼，他们是守字句唷？还有各样洁净的条例，不想守就说是字句直接废掉不守经上不是说“谁废掉最小的一条...”你只守最大两条，其他通通废了唷？

我没有自助餐喔，我从头到尾都是说要守的是精义。恨人就是杀人，也是精义阿；你把登山宝训丢哪里去了？圣灵的果子也是在讲精义。按照路德，凭信心去读经，就会读出精义。

所以，守割礼也是精义啊，你怎么丢掉了

你不懂什么是精义阿XD

所以耶稣那一段话，有说可以废掉不是th认证的律法？

耶稣自己就违犯安息日条例了。问题是他的意思是，没有违犯精义。甚至才是成全安息日的精义。

错了唷，耶稣怎么说？人子是安息日的主

对于律法的真理或正确诠释，就是精义。保罗也对割礼的精义作了说明，就是“信”才是割礼的精义

所以遵守旧约的全体旧约圣徒，都是不正确解释？

我有说旧约有分三等人...

旧约作割礼，就是遥望“信”的实现；其实割礼也是跟亚伯拉罕之约连在一起。你这样问就像新约时问可不可以不洗礼，说实在，可以阿XD如果旧约时代有外邦的义人没有归化犹太教，那他们就不会有割礼。

不行耶新约圣徒必须要洗礼啊他们会不会有割礼，跟该不该教导割礼根本就两回事你老是绕圈逃避问题

十架上强盗不是没洗礼吗？现在又变成不得救了？XD旧约时代的割礼就是表现他们对于神的应许之“信”。星沙之约。

来这套...早就知道你玩什么把戏了需要洗礼跟强盗有什么冲突需要受浸，就表示不受浸就不得救唷？爱诡辩，其实你想说的，是你内心话吧。行律法才能得救现在又分旧约时代了...不想割礼就说不同时代要说一样就是神的旨意有变吗？

看不懂你读到哪边去...

所以，不需要洗礼？不需要受浸？这是字句？

形式上，你可以说分割礼跟洗礼；但实质或精义上，都是在众人面前表达“信”。

所以，基督徒到底需不需要受浸？

一个人没有受洗，却真实表达他的“信”，如强盗，那当然不用。但我们一般没特殊状况，当然可以用仪式来表达及坚固我们的信及其见证。

你不是守精义，又跑回去守字句了啊？

割礼也是如此阿，所以一般犹太人受割礼，但外邦的义人没

神的旨意会改变吗？我一直都懂，只是要点破你的矛盾，可惜你不肯正面面对

神的旨意、他话语的精义，怎么会跟字句规条绑在一起呢？有矛盾的是你的理解力吧XD安息日是为了人而立，人不是为了安息日而立；割礼、洗礼、其他OOXX都是如此。对了，想回之前cla引的经文；我要讲的就是，律法是服务人的，它就是奴隶；故对律法死，就是不再当奴隶的手下，而要恢复少主人的身份；当然主人是基督、是三一神。所以也不用怕，也不用恨律法；它可以是很好的帮手；若我们在基督里恢复/成为少主人的身份。（恢复本的“儿童导师”应该回归到“奴隶家庭教师”的背景概念）

不过，看见有人鼓吹并指出‘奴隶家庭教师’，有趣！