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因为神不是豫定我们受刑、乃是豫定我们藉着我们主耶稣基督得救．（帖前5:9）
豫定论如果成为极端豫定，那么人生就失去努力的目标，因为你只是一个傀儡，听见是神
让你听见，信是神赐与的，持守也是神让你持守，你所作的都是被控制的
这里的“我们”是被豫定的，而受刑的是“我们”以外的集合，那么在马太福音24、25章
提到的那些“受刑”哀哭切齿的人都是原本就豫定要受刑的，所以罗得、扫罗、犹大原本
就豫定不得救，即使他们刚开始像是有信心
谈到豫定论就不得不讲上帝视角，人可没有上帝视角，所以即使你觉得自己很虔诚、有圣
灵，但是搞不好一切都是误会一场，神从来就没有豫定你得救，自觉会得救的不如展现上
帝视角，说看看生命册上记着谁的名字。你说圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，你不
妨告诉我谁有圣灵、谁又没有圣灵，这可是等同拥有上帝视角
不要自欺、神是轻慢不得的．人种的是什么、收的也是什么。
顺着情欲撒种的、必从情欲收败坏．顺着圣灵撒种的、必从圣灵收永生。（加6:7-8）
顺着圣灵撒种的人必有永生，因此可以知道顺着情欲撒种的人没有永生，如果不是这样的
话，那么这两句话没什么好写的。此外这是对加拉太信徒写的，这就表明信徒会有两种结
果，顺从情欲灭亡或者是顺从圣灵永生
要怎么样看真正的信心？
我的弟兄们、若有人说、自己有信心、却没有行为、有什么益处呢．这信心能救他么。（
雅2:14）
这说明人自以为的信心并不能得救
可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全．（雅2:22）
信心要与行为并行，也就是因信而行，这样的行为叫做信心而不叫做行为
我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义么。（雅2:21）
妓女喇合接待使者、又放他们从别的路上出去、不也是一样因行为称义么。（雅2:25）
这两个例子就写着因信心的行为而称义，信心是因、行为是果，论善工的第一善工就是信
神，也就是得救的强盗因信唯一的行为
要怎么看“神的豫定”呢？
因为被召的人多、选上的人少。（太22:14）
被召就是豫定，凡被召的神都豫定他们能得永生，但是他们不都能得永生，没穿上白衣就
不能得永生
于是对仆人说、喜筵已经齐备、只是所召的人不配。（太22:8）
喜筵原本要召的人也是原本豫定要得永生的人，但是主这里清楚的说：是所召的人不配
犹太人原是被召的，因不信而转向外邦人，外邦人被召却没有穿白衣也是不配
撒网的比喻也是这样，撒网拉上来的就是被召，这是神的豫定。但是拣好的收在器具则不
是豫定
外邦人听见这话、就欢喜了、赞美神的道．凡豫定得永生的人都信了。（徒13:48）
信的人当然是豫定要得永生的人，接受蒙召是豫定，最后进入天国非豫定就能简单的看懂
得救的意义是什么？
有些人会说我已经得救了，这是清楚知道的
其实得救有两层的意义
1.脱离罪恶
他将要生一个儿子．你要给他起名叫耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。（太1:
21）
人蒙召就是脱离罪恶，也就是从必死之境得救，因为我们原本都是必死的
2.身体得赎
人最终穿上白衣进入天国就是身体的得赎，这也是原本蒙召的目的
他们与羔羊争战、羔羊必胜过他们、因为羔羊是万主之主、万王之王．同着羔羊的、就是
蒙召被选有忠心的、也必得胜。（启17:14）
得胜者就是蒙召当中被选有忠心的
因此，什么是生命册的涂抹？
凡蒙召的都被记载于生命册，但是最后没有持守信心的人就被涂抹，被涂抹是一个结果论
，因此暂时软弱的人并不会被涂抹