推 theologe: 你说违反传统基督教的释经只是不考虑经文上下文的解经，08/31 05:27
→ theologe: 哪里叫做传统释经阿XD 传统还必须说是哪个传统呢，每个08/31 05:28
→ theologe: 传统都天差地别。08/31 05:29
→ theologe: 太19：16那少年人要舍去的东西，当然不可能适用到所有人08/31 05:30
→ theologe: ；一个不被女色诱惑的人，要他舍去眼目情欲有意义吗？ 08/31 05:30
→ theologe: 一个看金钱如浮云的人，要他舍去钱财有意义吗？ 08/31 05:31
→ theologe: 故每个人要舍己跟随主的部份都是不同的，这是约21：22的 08/31 05:32
→ theologe: 重点；太10：38、16：24，每个人要背的是“自己的”十架 08/31 05:34
→ theologe: ，不是别人的。08/31 05:34
→ theologe: 其他人的鬼扯淡就不回应了。08/31 05:35
→ theologe: 至于pin回我的，根本是岔题了；pin当然说要鼓励跟随主，08/31 05:36
→ theologe: 爱主、进窄门，但那些不被理解为“信心”，或者那些的否 08/31 05:37
→ theologe: 定不被当成是与“信心”相冲突，这就是严重的问题；乃至08/31 05:37
→ theologe: 于无论四律或各种门训传统都告诉我们信心脱离不了跟随主08/31 05:38
→ theologe: 、爱主、进窄门，而这些都要被定罪为律法主义，这就会是08/31 05:39
→ theologe: 偏差。因为信仰的核心被扭曲了；信心不是没有对象的抽象08/31 05:39
→ theologe: ；反之，信心是有具体的对象，并要对之委身/爱、跟随；08/31 05:40
→ theologe: 信心就是定睛耶稣、跟随耶稣、委身耶稣，没有其他。08/31 05:42
→ theologe: 这部份路德的《论善功》、《基督徒的自由》等等都有充分08/31 05:43
→ theologe: 的阐述；当然他不是完全用门训传统的语言；在论善功中，08/31 05:46
→ theologe: 他是用第一诫来阐述信仰就是定睛在神。中文译本标注十九08/31 05:51
→ theologe: ，英文XIX(p.23)，"要用坚定不移的信，望，爱信靠真神" 08/31 05:53
→ theologe: 。信心的本质就是爱主、跟随主、进主的窄门；若这些被相 08/31 05:55
→ theologe: 对化，我们就不知道信心的严肃性何在，还有为何耶稣在世 08/31 05:55
→ theologe: 上的教训会以叫人跟随他（太10、16）、进窄门（太7）、08/31 05:56
→ theologe: 颁布爱的命令（约16、约翰壹书全书、符类福音谈大诫命）08/31 05:57
→ theologe: 为其核心讲论。08/31 05:57
pin：
: 我们完全鼓励人跟随主，爱主，走义路喔
:
: 差别在
: 1.这不是作为得救的条件
: 2.这是凭连结于主的生命而做
: 并非天然生命。
再进一步回应，
信心就是跟随主、爱主、进窄门
（当然还可以有其他形式，但基督的核心教导就是如此）；
对我来说，将主的教训模糊化的是你们。
跟随主、爱主、进主的窄门不是可有可无的，
去区分天然生命还是神赐的新生命是没有意义的；
跟随主、爱主、进主的窄门当然都是神赐的新生命，
信心本身当然就是神所赐的；
但另一方面，
信心＝跟随主、爱主、进主的窄门，
又与我们天然生命（其实天然生命也是神造的阿XD）有绝对的连结，
是从其素材而发；
故上面提到少年人的钱财烦恼，
或是我们每个人面对的不同十架、需要舍己处，
那都必须从我们的生命背景与过程而来。
一切都是神赐的，不论pin硬要强调的天然生命与新生命的区分，
或是各种信心、行动、意念、决策、情感、态度，
都是神所赐的；
这些只能统合在一个意念，也就是“信心”之中，
那就是定睛在主、跟随他、委身于他、爱他及他的道、走他为我们预备的窄路。
当有人有这样的意念，也就是信心之时，根本不用担心这是出于天然生命还是新生命；
但若把信心的跟随主/爱主/进主窄门的内涵给模糊化、相对化，
那我们的确要去分辨对方到底是什么信心、出于什么天然或OOXX，
（因为谁知道对方宣称的不跟随主、不爱主、不进主窄门的信心是什么信心；
是天然老我要拯救自己的心，还是真实有圣灵的火苗）
我认为无论从牧养或自我觉察的角度是自找麻烦啦XD
（当然各宗派、各教会有自己的牧养系统，无从置喙；
但别人要说我或很多人的系统是在搞律法主义，但其实是他们在混淆视听，
那就需要严正说明）
约壹2：5
凡遵守主道的，爱　神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。

你说违反传统基督教的释经只是不考虑经文上下文的解经，哪里叫做传统释经阿XD 传统还必须说是哪个传统呢，每个传统都天差地别。太19：16那少年人要舍去的东西，当然不可能适用到所有人；一个不被女色诱惑的人，要他舍去眼目情欲有意义吗？一个看金钱如浮云的人，要他舍去钱财有意义吗？故每个人要舍己跟随主的部份都是不同的，这是约21：22的重点；太10：38、16：24，每个人要背的是“自己的”十架，不是别人的。其他人的鬼扯淡就不回应了。至于pin回我的，根本是岔题了；pin当然说要鼓励跟随主，爱主、进窄门，但那些不被理解为“信心”，或者那些的否定不被当成是与“信心”相冲突，这就是严重的问题；乃至于无论四律或各种门训传统都告诉我们信心脱离不了跟随主、爱主、进窄门，而这些都要被定罪为律法主义，这就会是偏差。因为信仰的核心被扭曲了；信心不是没有对象的抽象；反之，信心是有具体的对象，并要对之委身/爱、跟随；信心就是定睛耶稣、跟随耶稣、委身耶稣，没有其他。这部份路德的《论善功》、《基督徒的自由》等等都有充分的阐述；当然他不是完全用门训传统的语言；在论善功中，他是用第一诫来阐述信仰就是定睛在神。中文译本标注十九，英文XIX(p.23)，"要用坚定不移的信，望，爱信靠真神"。信心的本质就是爱主、跟随主、进主的窄门；若这些被相对化，我们就不知道信心的严肃性何在，还有为何耶稣在世上的教训会以叫人跟随他（太10、16）、进窄门（太7）、颁布爱的命令（约16、约翰壹书全书、符类福音谈大诫命）为其核心讲论。