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经文：
你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要
仰望他。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色
列中作为预兆和奇蹟。有人对你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，
言语微细的。”你们便回答说：“百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？”
人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。他们必经过这地
，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。仰观上天，俯
察下地，不料，尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。
8:16-8:22
注释:
8.勉励百姓要等候上帝，不要被引诱去依赖巫术。凡偏离上帝真理的，
都要面对绝望的过程与黑暗的结局。 8:16-22
●“卷起”：“绑起来”、“关起来”。
●“封住”：“盖章”,、“封闭”、“用印章、印泥弥封”。
●“卷起....封住”：“密封”、“保护”、“保持完整”的意思。
◎卷轴可以用线系起来，再用泥把结封好，或者放进罐子里，再把罐
盖封好。泥土或盖子上的封条要盖上拥有人的印章。古时也警告人
不可随意损毁封印，若是完好，则认证这份文件是可靠的。参
尼 9:38 。
●“律法书”：“见证”、“证言”。 8:20 中文翻译为“法度”。
●“训诲”：“律法”、“指引”、“教诲”。 8:16,20 同字。
●“雅各家”：指“北国以色列”（相对于“犹大家”）。
●“儿女”：原文是“孩子”的阳性复数名词。
●“预兆”：“记号”。
●“奇蹟”：“神蹟”、“奇蹟”、“预兆”。
◎ 8:18 意义不是很清楚，可能指著以赛亚和以赛亚的几个儿子（他们
的名字）成为以色列国灭亡的“记号”。
◎“以赛亚”的意思是：耶和华的救赎；“施亚雅述”的意思是：余民
将要返回；“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”的意思是：掳掠速临，抢夺快
到。这位先知的名字指出了耶和华最终的旨意；他带着一同去见亚哈
斯的那个儿子的名字，指示了余民的方法；新生婴孩玛黑珥沙拉勒哈
施罢斯的名字，指出了审判迅速临到的方式。
●“声音绵蛮”：“啁啾叫”、“嘀咕声”。
●“言语微细”：“呻吟”。
◎迦南与巴比伦的风俗与今日相近，都相当习惯祖先或鬼魂崇拜，此时
以色列人应该也相当受影响。
●“必不得见晨光”：“必没有晨光”、“必没有黎明”。
●“仰观上天”：原文中无此句。
◎此段经节就是以赛亚要门徒一起见证他完整的保存律法与预言，等候
上帝发怒过去，然后打开比对一下，看看以色列人的结局是否与律法
书所记的吻合，违背律法与预言的，看不见未来。
经文：
但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海
的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死
荫之地的人有光照耀他们。你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像
收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人
的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在
血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政
权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。他的政
权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今
直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。 9:1-9:7
注释:
9.必有应许之子为我们而生，他的弥赛亚国度永存。 9:1-7
●“西布伦”：字义是“高贵的”。
●“拿弗他利”：字义是“摔角”。
●“西布伦地和拿弗他利地”：西元前733年，亚述大军入侵以色列，
时，此两地区位于以色列北部，首当
其冲，受害最深 王下 15:29 。
●“沿海的路”：此处靠近埃及通往大马士革的大路。
●“外邦人的加利利地”：原文是“许多民族的加利利地”。
●“沿海的路”、“约旦河外”、“外邦人的加利利地”：当时这三个
地区被纳入亚述行政区，在亚述文献里被称为“杜鲁”（沿海的路）
、“米吉多”（外邦人的加利利）、“革拉萨”（约旦河外）。
●“死荫”：“极暗”、“幽暗”、“死亡阴影”。
●新约 太 4:13-15 引用 9:1-2 来描述耶稣以“迦百农”为传道据点。
●“战士”：原文是“踩踏”、“长统靴”。
●“乱杀”；原文是“震动”、“摇撼”。
●“重轭”：亚述的文献形容征服土地是将“亚述神的轭”加在人身
上，又记载“背叛”是“丢弃轭”。
●“米甸”：字义是“争斗”。
●“米甸的日子”： 士 7:22-25 基甸击败米甸人。该役此两支派的人
都有参与 6:34-36 。
◎ 9:4 的预言在西元前701年应验 37:36-38 。
◎不过以色列北方的领土并没有回归犹大，直到西元前104到103年，
希律王朝的亚利多布一世才征服加利利，推行犹太教。因此
9:1-5 的预言真正实现，还真的是到耶稣时期才完成（不管是政治
或属灵方面）。
●“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”：许多人认为这是
君王即位的“称号”，还有人认为“政权加增”是第五个名号（
埃及王室有五个称号），也因此这“单数的婴孩”就是“希西家王
”。这样的解释是可能的，而且希西家王的确是击败亚述。但以犹
大的信仰背景与犹大的先知立场，实在不太可能把这种称号加在人
身上，我们没有看过圣经中其他地方将“奇妙策士、全能的神、永
在的父、和平的君”这样四重“神等级”的称号放在人身上的。
●“奇妙策士”：其实原文也可以分开为“奇妙”、“策士”。这样
就与 士 13:18 上帝自称“你何必问我的名，我名
是奇妙的”一致。
●“全能的神”：用在人身上可能可以翻译成“大有能力的战士”。
不过翻成“全能的神”也并无不可。
摩西五经中“全能的神”都是用SH 410 +
SH 7706表示，总共创世记5次，出埃及记1次。
其他三次就用SH 410 + SH 1368，分别是
9:6 10:21 耶 32:18 ，而这三次中除本节有争议
外，其他都是指“上帝”。因此我们可以合理地推
论圣经中这个词乃是专用来指上帝。
●“和平的君”：也可以是“平安的君”，这样的称号就更像神了，
●“平安”：指一种健全的状态，而不仅是一种关系或态度。
●“热心”：“狂热”、“妒忌”。
◎大家都同意这一段是很美的文字，但是很多学者都希望把这段话弄
成“合理”一点，指向“希西家王”。但是我们经深入的研究，实
在是发现难以抹灭这段是指向未来的“弥赛亚王朝”，甚至是“末
日以后，弥赛亚永远掌权的王朝”，而弥赛亚，的确是具有“和上
帝一样的称号”（与神性）。会出现这种弥赛亚，的确是只有“上
帝的狂热”才能导致。
◎突然了解为什么死海古卷发现前，有些学者要把以赛亚书当成是耶
稣之后的作品。因为这里的弥赛亚预言这样叫人难以否认的直指耶
稣，要人不认为这不是事后写成的还真困难。问题是死海古卷又证
明了这是耶稣前的作品，所以我们只能承认这真是“奇妙”了。