无论基督徒在社会上支持或反对同性婚姻，支持其行动背后的神学理由，
就是如美国神学家Reinhold Niebuhr在基督与文化所说的第五种分类：
“基督更新(改造)文化”。
也就是耶稣的主祷文中的‘愿你的国降临’(太6：10)。
从终末论的意义上来讲，
“上帝国”一直存在着“已然未然(alread-but-not-yet)”同时存在的张力，
“已然”就是上帝一直在这世界上掌权(但4：35)，
因此耶稣能道成肉身并受死、复活，且能赐下圣灵给教会；
而“未然”则表示仇敌未在基督脚下(林前15：24-25)，
尽管万膝尚未跪拜这位主、万口尚未承认祂是主，但这件事必然成就(罗14：11)。
而这种观点─“基督更新文化”，也是彼得书信一直所教导的两国论，
基督徒应当是入世但不属世、要活出在地如在天的生活，
因为上帝是圣洁的，基督徒理所当然也要是圣洁的(彼前1：16)。
圣经的婚姻定义是一男一女，彼此没有血缘关系，
没有一男多女、没有多男一女、
没有一男一男、没有一女一女、没有一男多男、没有一女多女。
这是上帝的话，基督徒应该持守这个婚姻定义，
我们也可以采取行动反对违反此立场的不同立场。
但是，基督徒是“入世但不属世”，
我们不应当采取抵制某商店的手法反对支持同性婚姻的立场，
我们也不应当采取人身攻击的手段反对支持同性婚姻的立场，
因为上帝是圣洁的，我们采取的手段也应当是圣洁的。
而许多“支持”同性婚姻立场的基督徒常常说：
“反对同性婚姻在教会内部讲讲就好，不必要到公众范畴里传讲。”
然而他们却又会采取“基督更新文化”的立场，
以基督徒的名义表示他们支持同性婚姻。
一方面反对基督徒以基督徒名义到公众领域反对同性婚姻，
一方面又以基督徒名义自居到公众领域支持同性婚姻，
这岂不是双重标准吗？
而支持同性婚姻的非基督徒朋友，
他们以一个符合圣经的道德原则(即：社会上再微小的声音都需要被听见)，
来表达他们支持同性婚姻的出发点。
然而他们在为同性婚姻发声支持的同时，
却反对“基督徒反对同性婚姻”的这种声音，
表示基督徒到教会内部里反对同性婚姻就好，
在公众领域上，基督徒必须噤声。
这也是双重标准，不是吗？
但我相信还是有很多支持同性婚姻的朋友是乐意基督徒发声，
并双方能够进行理性的讨论的。