※ 引述《stevenjobs (乒乓兵)》之铭言：
: 大家好:
: 我常私下将希伯来民族三祖 亚伯拉罕 以撒 雅各与
: 中华民族文明奠基朝代周代三祖 姬昌 姬发 姬旦
: 发现亚伯拉罕三人跟文武周公相比 真的逊太多了
: 以立德立功立言的角度来看 周朝三祖远胜希伯来三祖
: 为何在上帝眼中 称亚伯拉罕为义的呢？
: =====================================
: http://blog.roodo.com/yml/archives/1152211.html
: 圣经，是不会矛盾的。
: 会觉得矛盾，是因我们对圣经不够了解。
: 雅各书上，不断出现‘因行为称义’的观念，乍看之下，这和罗马书上‘因信称义’的观
: 念不同。
: 基督教主张的，是‘因信称义’，绝非‘因行为称义’（这点千万别忘了）。
: 在早期教会历史上，罗马书很早就被众教会视为正典（不是一间教会，不是少数人，而
: 是多数人）。
: 反而，雅各书是比较晚，才被众教会接纳为正典的。
: 为什么？
: 很简单，罗马书‘因信称义’的观念，才是符合全部新旧约的观念，‘字面上’的‘因
: 行为称义’（做功德），则违反圣经观念。
: 请记住，圣经绝无主张作功德可得救，相反的，圣经不断强调，做功德绝不能得救。
: 那么，后来雅各书‘因行为称义’为何会被接纳？
: 因为，教父们发现，同样是‘称义’，罗马书和雅各书的定义是不同的。
: 罗马书所指的‘称义’，是指‘地位上，身份上’。
: 雅各书所指的‘称义’，是指‘生活上’，类似我们现今‘成圣’的观念。
: 雅各书的‘称义’，绝不能用‘地位上，身份上’来定义，否则，会与罗马书彼此矛盾
: ，也与全本圣经观念彼此矛盾。
: 如果没先搞清楚这两者的不同，很容易解经发生偏差。
: 因为雅各书上的称义，定义与罗马书不同，所以，这二种称义，彼此无矛盾之处，而且
: 可以互补不足，因此，后来雅各书也被接纳为正典。
: 换言之，雅各书的‘因行为称义’，不是说我们透过行为，可以得到称义的身份及地位
: 。雅各书的因行为称义，和一般宗教的因行为称义，绝不一样。
: 但是，常常，我们常没先搞清楚罗马书的‘称义’，和雅各书的‘称义’，定义上的不
: 同之处，结果，便会误解了经文的意义。
: 在谈到‘身份’时，明明应该用罗马书的‘因信称义’经文来解释，却误用成雅各书的
: ‘因行为称义’的经文来解释，这样当然会造成错误观念。
: 所以，在谈‘身份与地位’时，请千万不要用雅各书经文，因为，那些经文不是用在身
: 份与地位上的讨论。
: 同样的，在做‘成圣’的讨论时，罗马书的经文也不是用在此种时候。
: 在清楚二种‘称义’的不同之处后，再回去读罗马书与雅各书，大家一定能更清楚的读
: 懂这些经文。圣经，是不会矛盾的。会觉得矛盾，是因我们对圣经不够了解。
: （小小羊）
抱歉 你这文章的观念也是错的
罗马书所指的‘称义’，是指‘地位上，身份上’。
雅各书所指的‘称义’，是指‘生活上’，类似我们现今‘成圣’的观念。
雅各书的‘称义’，绝不能用‘地位上，身份上’来定义，否则，会与罗马书彼此矛盾
，也与全本圣经观念彼此矛盾。
雅客书跟罗马书没有矛盾
问题是出在解读的人 这点看法倒是没错
会出问题 是因为人将
守律法行为(遵守法律)
跟好行为 善行德行 完全混为一谈
圣经上指责的行为 都是指犹太人想靠守律法称义
故无时无刻强调 要守各样法律规条
守住法律规定出来的形式 就算是守住律法 就能是义人
但经上说 律法是为不义的事而设立的 只叫人不要去做坏事 (是最低的道德要求)
提摩太前书 1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；
提摩太前书 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，
不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，
提摩太前书 1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，
或是为别样敌正道的事设立的。
(如同版规为是閙版的人设立的 不是为乖乖会自律遵守的人而设立的)
守法律最多 因此而活着 (好好生活) 如此而己
律法上的义 也就是那更重的事
马太福音 23:23 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！
因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，
就是公义、怜悯、信实，反倒不行了
。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
真正的义 不是靠遵守表面的法规法条 就能得的
圣经指责的是光有表面守律法行为 里面却装满各样不义 算计
而善行 反而是神所要我们去行的 是圣经鼓励的
歌林多后书 9:8 神能将各样的恩惠多多的加给你们，使你们凡事常常充足，
能多行各样善事。
提摩太后书 3:16 圣经都是神所默示的（或作：凡神所默示的圣经），
于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
提摩太后书 3:17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
与主耶稣基督连结 多结义的果子给神 (不结的就砍下烧掉)
加拉太书 5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
所以不要再把 守法律行为 跟 善行德行混为一谈了
圣经指责的是犹太人光做法律上要求的表面功夫
反而失去律法上真正该行的善行 怜悯 信实 而只有不义
信 有 效法 意愿 追随 的成份在里面 我们愿如 亚伯拉罕走主的道 一生交托给上帝
所以上主也为我们负责 神以这样如同亚伯拉罕的信 算我们为义
所以我们讲爱 主所传的道就是爱
也是真正律法的实体
(爱就完全满足律法对义的要求)
而 信 不是指肤浅的 相信 (相信这只是一个客观的事实认定 却跟人本身无关)
(但现今教会大部份却只会强调这个相信的信)
雅客书就是在反驳这个肤浅的 相信的信 只会说信神却没有爱只会空谈 而没有内容(灵魂)
各样善行反而是结出圣灵果子所需的养份