大家好:
我常私下将希伯来民族三祖 亚伯拉罕 以撒 雅各与
中华民族文明奠基朝代周代三祖 姬昌 姬发 姬旦
发现亚伯拉罕三人跟文武周公相比 真的逊太多了
以立德立功立言的角度来看 周朝三祖远胜希伯来三祖
为何在上帝眼中 称亚伯拉罕为义的呢？
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圣经，是不会矛盾的。
会觉得矛盾，是因我们对圣经不够了解。
雅各书上，不断出现‘因行为称义’的观念，乍看之下，这和罗马书上‘因信称义’的观
念不同。
基督教主张的，是‘因信称义’，绝非‘因行为称义’（这点千万别忘了）。
在早期教会历史上，罗马书很早就被众教会视为正典（不是一间教会，不是少数人，而
是多数人）。
反而，雅各书是比较晚，才被众教会接纳为正典的。
为什么？
很简单，罗马书‘因信称义’的观念，才是符合全部新旧约的观念，‘字面上’的‘因
行为称义’（做功德），则违反圣经观念。
请记住，圣经绝无主张作功德可得救，相反的，圣经不断强调，做功德绝不能得救。
那么，后来雅各书‘因行为称义’为何会被接纳？
因为，教父们发现，同样是‘称义’，罗马书和雅各书的定义是不同的。
罗马书所指的‘称义’，是指‘地位上，身份上’。
雅各书所指的‘称义’，是指‘生活上’，类似我们现今‘成圣’的观念。
雅各书的‘称义’，绝不能用‘地位上，身份上’来定义，否则，会与罗马书彼此矛盾
，也与全本圣经观念彼此矛盾。
如果没先搞清楚这两者的不同，很容易解经发生偏差。
因为雅各书上的称义，定义与罗马书不同，所以，这二种称义，彼此无矛盾之处，而且
可以互补不足，因此，后来雅各书也被接纳为正典。
换言之，雅各书的‘因行为称义’，不是说我们透过行为，可以得到称义的身份及地位
。雅各书的因行为称义，和一般宗教的因行为称义，绝不一样。
但是，常常，我们常没先搞清楚罗马书的‘称义’，和雅各书的‘称义’，定义上的不
同之处，结果，便会误解了经文的意义。
在谈到‘身份’时，明明应该用罗马书的‘因信称义’经文来解释，却误用成雅各书的
‘因行为称义’的经文来解释，这样当然会造成错误观念。
所以，在谈‘身份与地位’时，请千万不要用雅各书经文，因为，那些经文不是用在身
份与地位上的讨论。
同样的，在做‘成圣’的讨论时，罗马书的经文也不是用在此种时候。
在清楚二种‘称义’的不同之处后，再回去读罗马书与雅各书，大家一定能更清楚的读
懂这些经文。圣经，是不会矛盾的。会觉得矛盾，是因我们对圣经不够了解。
（小小羊）