〔试稿〕众生界论：生命世界之心物宇宙 东岐明
此论乃是本人中道研究相关佛道儒思想的佛学著作。自古以来中国汉传佛教先
启北传，再纳藏传，而缺乏承接南传上座部原始佛教，影响中国文明无法真正
接通佛陀圣教本源，也就难以真正会通儒道佛而引领后轴心时代的人类文明。
此论即是以原始巴利四部佛典为基础的佛学研究，虽然修正过往佛学传统的一
些错误观点，相比以往旧说较为正确符合原始佛说，但并不能保证论述内容完
全正确，在此欢迎读者批判指教！论中提及相关科学部份，并非就是现今科学
可以完全对应，而是会与那些科学理论知识范畴有所相关。写作此部论稿，必
须感谢庄春江居士的无私热心贡献；因为在他工作站发表的巴利四部佛典文献
汉译编注，才使本人得以完成此项研究，在此致上对庄春江居士的深深感恩！
《庄春江工作站》 https://agama.buddhason.org
㊣因为巴利文以罗马拼音的特殊字符，在ＰＴＴ会冲突用以发文的控制字符；故而文
中特殊字符以普通字符代替，而于代替词尾附上“＊”以标记，并于文句段后附上
相关巴利文词典网页，以供显示正确巴利文词。
无想品
无想天，正式全名为“无想众生处”asannasattayatana*[Ａ]，其生命境界并非在
于有相之宇宙时空（色界），亦非在于无色界，而是在于无相界；故而又称“征服天”
abhibhu*，以其征服有相界之障碍，佛陀《根本法门经》将其列于色界与无色界之间[Ｂ]
。无想众生是以无想定为前世死心，而投生于无想慧境；无想慧境超脱色界境域，心识
并无依处，只是心识寿命以无想定而存在，一旦心识出定即为寿终。无想众生寿命，并
无色身存在，唯以无想慧境作为生命境界存在。
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/asa%C3%B1%C3%B1asatt%C4%81yatana/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/abhibh%C5%AB/
其名谓以“无想”asanna*，是因有相于心谓想，无相于心则谓无想（故而广义之“无想
定”，是谓“无相心定”）；其名谓以“众生”satta*，因其有众生心识而不住于有相界
，故而佛陀以其为众生居处，却非识住境界[Ｃ]；其名谓“处”ayatana*，乃是因其如
无色界诸处（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处），皆无外境之色，唯有
心识觉知[Ｄ]。严格来说，无想天与无色界四天，并非在于宇宙时空之天，而是在于心
识觉知之处，故而巴利原文仅称为“处”，而无称为“天”（汉译添加）。所以无想天
与无色界天，并非居于色界之上，而是居于超脱色界的心识觉知之处；若是必以三界而
论，无想天应归无色界。
｛｛｛欲界｝｛色界｝.时空宇宙.｝.心识觉知.（无想天）无色界｝
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/asa%C3%B1%C3%B1a/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/satta/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/%C4%81/%C4%81yatana/
无想天与无色界四天之别，在于无色界诸天尚可生起无色界定心以外的意识心流，尚有
种种意识活动于其生命历程；而无想天则是唯以无想定心缘无相界，毫无其他意识活动
。无想天与色界诸天之别，在于色界天神具有外在色身以供心识依附，而无想天神则是
唯具心识而无色身存在。无想天神一生都只活在以无想定心缘无相界的不动状态，最终
起念出定即就寿尽死亡，而以此念转生他界。所以无想天的生命状态，就是安住无想定
于无相界的状态，其一生就是入出无想定的过程而已；故而由无想天转生他界的众生，
回溯其来过程，可能会误以为自我与世界是由无至有而自然发生[Ｅ]。
自然发生论： 无想天（无相界）【无】 →投生→ 其他众生界（有相界）【有】
“无想定”此词定义，在佛教史上乃有演变过程，现今佛教传统将无想定视为外道定的
狭义意涵，是在后期部派论典思想中形成的，现今南北传皆有此义。狭义之“无想定”
是止息生灭的凡夫定，以其心缘取无相界，不取一切有相，故谓“无想”（有相于心为
想，无相于心则为无想），用以专指可致往生无想天之定。南传巴利四部佛典没有记载
“无想定”一词，其谓“无相心定”[Ｆ]，是止息生灭的圣者定，也以心缘取无相界，
不取一切有相，又称“无相心解脱”“无相定”[Ｇ]。北传阿含经则以广义之“无想定
”[Ｈ]，同指圣凡二者之心缘无相界，也就包含上述之狭义无想定与无相心定，又称“
无想三昧”，也称“无相三昧”“无相心三眛”[Ｉ]。而有如下依照觉慧程度递增分类
之诸词对照：
【南传经典：无相定、无相心定、无相心解脱】
【北传经典：无想定、无想三昧、无相三昧、无相心三眛】
【北传律典：无想定、无相三昧】[Ｊ]
【北传论典：圣者定｛无想三眛（部派）、无相三昧（大乘《大智度论》）｝】
【南传论典：（词义来自《阿毗达摩》）】
（凡夫定）←→（圣者定）
南传四部佛典 ？ 无相定 无相定 无相定 无相定
北传阿含经典 无想定 无想定 无想定 无想定 无想定
北传律典 无想定 无相三昧 无相三昧 无相三昧 无相三昧
北传论典 无想定 无相三昧 无相三昧 无相三昧 无相三昧
南传论典 无想定 初果定 二果定 三果定 四果定
南传论典此五类定境其实皆缘无相界，其诸定心缘取之无相界，即南传《阿毗达摩》论
典所谓“涅槃”所缘[Ｋ]，只是定心觉慧程度不同[Ｌ]。《根本法门经》所谓“凡夫之
力的第一理趣阶位”即可相关“无想定”，“有学之力的第二理趣阶位”即是相关“初
果定、二果定、三果定”，“烦恼已尽之力的第三理趣阶位”即可相关“四果定”[Ｍ]
。随其定心觉慧增长，缘无相界是由无想定，而初果定，而二果定，而三果定，而四果
定，以何类觉慧则入何类定；故而证果圣者不入无想定，非不愿入，乃不能入，犹如四
果圣者不入初果定。觉慧增长来自修习慧观，而此五类定境皆是以慧观舍离有相，而至
一心唯缘无相界。实际修习慧观至慧解脱之修行过程，也就必须逐步经历此五阶段：
（凡夫）←→（圣者）
果位 无果 初果 二果 三果 四果
果定 无想定 初果定 二果定 三果定 四果定
【凡夫第一理阶】【 有学第二理阶 】【无学第三…八理阶】
修慧首证之无果（无证圣果，故称“无果”），即对应于大乘密乘明心见性之虚空粉碎
、大地平沉[Ｎ]，相当大乘八地菩萨证地，可明心物实体与时空宇宙皆为虚妄概念，然
却尚未破除有我身见，而其觉慧果定即为无想定。无想定因其觉慧程度尚未破除有我身
见（初果才能破除），故而可以导致投生无想天处；其他（初二三四）果定因为皆已破
除有我身见，故而不能导致投生（三果投生净居天界，乃由观慧，非由果定）。然而并
非慧观修于无果证地，即会投生无想天处；尚须生前贪爱习惯安住无想定境，才会容易
导致投生无想天处；否则以其无果证地，多会依其观慧往生欲界人天，若是习住禅定则
可往生相应之色界或无色界。
外道 四禅定力 → 觉观作意舍离有相 → 缘住无相界 → 无想定
佛法 四念处 → 慧观作意舍离有相 → 证见无相界 → 诸果智
实际修行证果（此谓包括无果）之后，若是纯观行者而又定力不强，并不容易长住于果
定之无相境界，可能进入也会不久即出（果定即是果智之定；不久即出，乃是有智乏定
所致）。然而若是止禅定力已达四禅，对应于舍禅支之觉支程度，就可容易长住果定境
界。外道以四禅定力，可以觉观作意舍离有相（觉观也属某种慧观），而缘住无相界，
乃得致无想定，亦是同理；然而外道不知慧观之四念处法门，故而停滞无想定境程度，
无法增长觉慧以证初果而入解脱流。佛法行者若是证得无果，而不再以正确四念处之慧
观增长觉慧，也会停滞于无果之明心见性证地（有性可见，即是尚有我身见），无法前
进证致初果入解脱流。慧观修行证果，致入果定，实际乃有三门可入，北传谓之“三三
昧”[Ｏ]，南传谓之“三定”[Ｐ]，其证验法门正对应于“无常、苦、无我”之三法印
，南北传相应各词如下：
法印 【诸行无常】 【诸行皆苦】 【诸法无我】
北传 无想三昧 无愿三昧 空三昧
南传 无相定 无愿定 空定
无想定与无相定、无愿定、空定，皆是以心缘无相界之定（故而又谓“无相心定”），
并非是无心定，而只是无生灭心定。灭尽定才是无心定，北传《大乘广五蕴论》以“不
恒行”对应“有相界”而以“恒行”对应“无相界”，却误解认为无想定是心不相应行
法，实则无想定为心相应行法[Ｑ]。北传大乘论典《大智度论》《瑜伽师地论》更是误
解主张无想定为无心定[Ｒ]，其说乃是背离北传阿含经典记载；《中阿含２１０经》乃
是记说无想定之受想心不灭，而谓：
‘比丘入灭尽定者，想及知灭；入无想定者，想知不灭。
若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。’[Ｓ]（此“知”即指五蕴之“受”）
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[Ａ] 佛陀《因缘大经》∵.127以此作为全名与非想非非想处并称，乃七识住外二处。
《长部１５经》 ∴ https://agama.buddhason.org/DN/DN15.htm
[Ｂ] 譬如《根本法门经》∵，其以有学之力的第二理阶内容所列境界：
∴ 《中部１经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
比丘们！凡心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘，他证知地为地，
证知地为地后，不要思量地、不要在地中思量、不要从地思量、不要思量‘地是
我的’而不要欢喜地，那是什么原因呢？我说：‘对他来说，应能遍知。’……
水……（中略）火……风……生命类……天神……生主神……梵天……光音天…
…遍净天……宇果天……征服天……虚空无边处……识无边处……无所有处……
非想非非想处……所见的……所听的……所感觉的……所识知的……单一……
种种……一切……他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不要思量涅槃、不要
在涅槃中思量、不要从涅槃思量、不要思量‘涅槃是我的’而不要欢喜涅槃，那
是什么原因呢？我说：‘对他来说，应能遍知。’
以有学之力的第二理趣阶位部分终了。
[Ｃ] 无想众生见于《众生居经》∵，却不见于《七识住经》∵，因其虽为众生生命境
界，心识却非有住。无想众生处与非想非非想处之以不列识住境界，原因详见《明空蕴
论》。
∴《增支部９集２４经》 http://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm
∴《增支部７集４４经》 http://agama.buddhason.org/AN/AN1300.htm
[Ｄ] 南传上座部论典认为无想天神只有色身而无心念，乃是误解；北传《大因经》∵
记载无想天神是有色身，也属讹误，对应南传《因缘大经》∵并无此说。无想天神没有
色身，唯以无想定心缘无相界；无想天神若有色身，佛陀不会将其生命境界归于“处”
（无色界用词）。
∴《中阿含９７经》 https://agama.buddhason.org/MA/MA097.htm
云何有二处？有色众生无想无觉，谓：无想天，是谓：第一处。复次，阿难！有
无色众生度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓：非
有想非无想处天，是谓：第二处。
∴《长部１５经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN15.htm
无想众生处、非想非非想处为二[处]。
[Ｅ] 见《梵网经》∵.68、《波梨经》∵.46之佛陀说明，此可证明无想天绝非有色无
心之生命型态。若是前世生命有色无心，以神通回忆前世时就会认为“以前我有色身存
在，但无心之存在”，而不会认为“以前我不存在”。此致认为以前我不存在，是因为
回忆前世只见不生不灭之无相境界，才会认为我不存在。
∴《长部１经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN01.htm
∴《长部２４经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN24.htm
比丘们！有名叫无想众生的天神们，那些天神以想的生起而从那个身死去。比丘
们！这是可能的：某位众生从那个身死后来到此处，当来此处时，从在家出家，
成为非家生活，当从在家出家，成为非家生活时，以热心、勤奋、跟随实践、不
放逸、跟随正确作意达到像这样的心定，当如是心定时，他回忆起前世住处，但
没回忆起在那之前的。他这么说：‘真我与世界是自然生的，那是什么原因呢？
以前，我不存在，现在，从不存在被变化成存在。’比丘们！这是第一种情况，
由于该情况、关于该情况而一些自然生主义的沙门、婆罗门安立真我与世界是自
然生的。
[Ｆ] 可见《无相询问经》∵讲述“无相心定”，《低舍梵天经》∵讲述与“俱解脱者
、慧解脱者、身证者、达见者、信解脱者、随法行者”并列的“住无相者”。
∴《相应部４０相应９经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htm
比丘以一切相的不作意，进入后住于无相心定，这被称为无相心定。
∴《增支部７集５６经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1312.htm
第七种住于无相之人…比丘以一切相的不作意，进入后住于无相心定
[Ｇ] 可见《托?经》∵讲述之四念处与无相定，无相心解脱于[Ｈ]。
∴ 《相应部２２相应８０经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0598.htm
比丘们！有三不善寻：欲寻、恶意寻、加害寻。而，比丘们！这三不善寻在哪里
无余灭？当持四念住中心善建立时，或者当修习无相定时。比丘们！修习无相定
，这是很适当的。比丘们！当无相定已修习、已多修习时，有大果、大效益。
[Ｈ] 北传《大拘𫄨罗经》∵与南传《毘陀罗大经》∵是同一经典记录演变的不同译本
，可见对于“无想定”与“无相心解脱”的译词对应内容：
∴《中阿含２１１经》 https://agama.buddhason.org/MA/MA211.htm
有二因二缘住无想定，云何为二？一者不念一切想，二者念无想界，是谓：二因
二缘住无想定。有三因三缘从无想定起，云何为三？一者念一切想，二者不念无
想界，三者因此身因六处缘命根，是谓：三因三缘从无想定起。
∴《中部４３经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN043.htm
“学友！为了无相心解脱的等至，有二缘：不作意一切相与作意无相界，学友！为
了无相心解脱的等至，有这二缘。”
“学友！为了无相心解脱的持续，有多少缘呢？”
“学友！为了无相心解脱的持续，有三缘：不作意一切相、作意无相界、先前的准
备[持续多久]，学友！为了无相心解脱的持续，有这三缘。”
“学友！为了无相心解脱的出定，有多少缘呢？”
“学友！为了无相心解脱的出定，有二缘：作意一切相与不作意无相界，学友！为
了无相心解脱的出定，有这二缘。”
北传《支离弥梨经》∵与南传《象舍利弗经》∵是同一经典记录演变的不同译本，可见
对于“无想心定”与“无相心定”的译词对应内容：
∴《中阿含８２经》 https://agama.buddhason.org/MA/MA082.htm
如是，诸贤！得无想心定，得无想心定已，便自安住，不复更求未得欲得、不获
欲获、不作证欲作证，彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈譁。彼数
与白衣共会，调笑贡高，种种谈譁已，便心生欲。心生欲已，便身热、心热。彼
身、心热已，便舍戒罢道。
∴《增支部６集６０经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1191.htm
同样的，学友们！这里，某些人以一切相的不作意，进入后住于无相心定，他
[心想]：‘我是无相心定的利得者。’他住于与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
、国王、国王的大臣、外道、外道弟子交际，当他住于交际、亲近亲密、本能地
从事谈论时，贪使心堕落，以贪使心堕落，他放弃学而后还俗。
北传《游行经》∵与南传《般涅槃大经》∵是同一经典记录演变的不同译本，可见对于
“无想定”与“无相心定”的译词对应内容：
∴《长阿含２经》 https://agama.buddhason.org/DA/DA02.htm
不念一切想，入无想定时，我身安隐，无有恼患。
∴ 《长部１６经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN16.htm
阿难！每当如来以对一切相的不作意、以对某类受的灭、进入后住于无相心定时
，阿难！那时，如来的身体[才]较为安乐
[Ｉ] 可见《增壹阿含４５品６经》∵《杂阿含２７２经》∵《杂阿含５６７经》∵
《杂阿含１３４７经》∵
∴ https://agama.buddhason.org/AA/AA406.htm
都无想念时，彼行者复有无想三昧可得娱乐。
∴ https://agama.buddhason.org/SA/SA0272.htm
比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽
？于四念处系心，住无相三昧，修习、多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。
正以此法，善男子、善女人信乐出家，修习无相三昧；修习、多修习已，住甘露
门，乃至究竟甘露、涅槃。
∴ https://agama.buddhason.org/SA/SA0567.htm
云何为无相三昧？谓圣弟子于一切相不念，无相心三昧身作证，是名无相心三昧
∴ https://agama.buddhason.org/SA/SA1347.htm
无想味所熏，持空三昧瓶，山地草树木，视之如涕唾。
《杂阿含５５９经》∵则更记载阿难讲述世尊佛陀以无想心三昧为智果、智功德。
∴ https://agama.buddhason.org/SA/SA0559.htm
“奇哉！尊者阿难！有眼、有色；有耳、有声；有鼻、有香；有舌、有味；有身、
有触；有意、有法，而有比丘有是等法，能不觉知。云何，尊者阿难！彼比丘为
有想不觉知？为无想故不觉知？”
尊者阿难语迦摩比丘言︰“有想者亦不觉知，况复无想！”
复问尊者阿难︰“何等为有想于有而不觉知？”
尊者阿难语迦摩比丘言︰
“若比丘离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜、乐，初禅具足住，如是，有想比丘
有法而不觉知；如是第二、第三、第四禅，空入处、识入处、无所有入处具足住
，如是，有想比丘有法而不觉知。云何无想有法而不觉知？如是，比丘一切想不
忆念，无想心三昧身作证具足住，是名比丘无想于有法而不觉知。”
尊者迦摩比丘复问尊者阿难︰“若比丘无想心三昧，不涌、不没，解脱已住；住已
解脱，世尊说此是何果、何功德？”
尊者阿难语迦摩比丘言︰“若比丘无想心三昧，不涌、不没，解脱已住；住已解脱
，世尊说此是智果、智功德。”
[Ｊ] 北传律典记载关于周利槃陀伽尊者的前世因缘，《根本说一切有部毘奈耶药事》
卷十七∵记载其自述曾遇仙人教习无相三昧而往生天界，《根本说一切有部毘奈耶》卷
第三十一∵记载佛陀说其乃遇独觉（辟支佛）随学禅修而致往生无想天。综二律典所述
，可知周利槃陀伽尊者于过去世，曾遇辟支佛教其无相三眛，而修成止于无想定境，以
致往生无想天。
∴ https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1448_017
于时槃陀迦即说颂曰：“我于前生中，而为养猪者；系其猪口已，将渡至河边。
既到河中心，欲至于彼岸；诸猪气不通，因此皆命过。我随水漂没，荒迷无所为；
河边有仙住，哀愍所救济。出我溺忧苦，而为与出家；以无相三昧，教化令调顺。
既于此灭已，得生于天上；天上才舍命，下生于人趣。虔恭等正觉，舍俗为出家；
顽愚极暗钝，示教不能持。于其三月内，方能诵一偈；既明一句义，烦恼欲悉除。
我先所造业，如是思忆念；经于无量时，轮回生死海。对于世间父，于此无热池；
我周利槃驮，说斯黑白业。”
∴ https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1442_031
汝等苾刍！乃往过去人寿二万岁时，有迦叶波佛出现世间，如来、应、正等觉、
明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。时声闻众有
二万人，俱于婆罗尼斯国住。愚路是彼众数，明闲三藏为大法师，禀性悭法曾不
教人，乃至四句伽他亦不为说。命终之后生在天宫，从彼死已堕在人趣，生贩猪
家，年渐长大屠猪为业。于其村侧有一大河，渡河不远有一聚落。节会日至，屠
者念言：‘我今若多杀猪持肉卖者，傥无交易肉皆烂坏钱有损失，宜并猪命将至
彼村，至日方屠以卖其肉，此无损失得利尤多。’遂以绳缚猪安在船上。猪相[虫豕]
触摇动船艚，其猪及船一时倾没，救济无处猪并命终。时彼屠人亦随流而去，于
河岸边有五百独觉，依林而住。是时有一独觉取水河滨，遥见一人随流而下，乃
作是念：‘此沿流者为死？为活？’审细观察知是活人，即现神通长舒右手如象
王鼻，牵取其人，于干砂潬合面而去。时彼溺人吐水既尽，即便起立四观方城，
见有人踪寻迹而行，至独觉处致礼敬已，求依止住。于日日中为诸独觉，采花摘
果取诸根叶以相给侍。时彼独觉各以残食共相供济，时诸独觉咸加趺坐静虑而住
。屠人见已亦学加趺，频修不已得无想定。于后命终生无想天处，从彼终已生此
人中。汝诸苾刍勿生异念！往时屠猪人者即此愚路苾刍是，由彼昔时悭吝于法，
乃至四句伽他不为人说，又多屠杀诸畜生故，复由生在无想天中，由彼业缘至愚
至钝。是故汝等苾刍不应悭法，以清净心为他说法，当如是学；于诸有情常生悲
愍，远离邪定，当如是学。
后世论师有据此周利槃陀伽尊者当生愚痴因缘，而谓无想定与无想天会导致愚痴；然而
无想天唯念无相，无生灭而不动，善恶因缘皆不起现行也不增减，不应导致愚痴，唯因
长时止住无想境界而致浪费生命时间；而且沉迷无想定境会使慧观行者停滞于无果觉慧
，不再增进修向初果觉慧，也就不能真正入解脱流，故而佛陀谓之邪定。《增壹阿含３
１品５经》∵即有记载无想天神再生而有善成就之思想，《增壹阿含４５品５经》∵则
有记载佛陀之过去世曾经往生无想天之思想（此二例皆不见于南传记载）：
∴ https://agama.buddhason.org/AA/AA269.htm
复以何故名为护园？若有人亲近护者，生无想天，寿八万四千劫。若复来生人中
，当生中国家，亦无瞋恚，恒护一切非法之行，以是故名为护园。
∴ https://agama.buddhason.org/AA/AA405.htm
比丘！吾昔日时，七岁之中恒修慈心，经历七成劫、败劫，不往来生死，劫欲坏
时，便生光音天，劫欲成时，便生无想天上，或作梵天统领诸天，领十千世界，
又复三十七{变}[反]为释提桓因，又无数变为转轮圣王。
[Ｋ] 南传上座部论典《阿毗达摩》将其所谓“究竟法”分为四类：心、心所、色、涅
槃。“涅槃”此词是作为心之所缘，然而原始四部佛典对应该词是以“无相界”一词。
《阿毗达摩》对于无想定及无想天，谓其不起心念，乃是误解；实则两者皆是心念无相
界而不见生灭，可谓无生灭心，不可谓之无心。
[Ｌ] “觉慧”一词，此以指称“觉悟之慧”，与南传所谓“观智”形成对照意义。
“观智”进阶是对应于诸果修观至证果成就的前后阶段，相关南传上座部十六观智。
“觉慧”进阶是对应于慧观由无果到四果的各阶段，相关诸果不同阶段的觉悟之慧。
以往曾经使用相关“觉慧”此词以“觉悟之慧”意义之经论内容，列举如下：
《圆觉经》‘若诸菩萨，以圆觉慧。圆合一切，于诸性相，无离觉性。
此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。’
《旧华严经‧卷二十七‧十地品》‘远行地，以广大之觉慧，善观诸法。’
《顺正理论》卷四十五‘迷于所缘，能害自身正觉慧故。’
《大毗婆沙论》十五卷‘此问能引义利，能引善法，随顺梵行，
能发觉慧，能得涅槃；是故此问，应一向记。’
《瑜伽师地论》二十九卷‘此复云何？谓七觉支，诸已证入正性离生补特伽罗，
如实觉慧，用此为支，故名觉支。’
[Ｍ] 《中部１经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
………
他认知涅槃为涅槃；认知涅槃为涅槃后，思量涅槃、在涅槃中思量、从涅槃思量
、思量‘涅槃是我的’而欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：‘对他来说，未遍
知。’以凡夫之力的第一理趣阶位部分终了。
………
他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不要思量涅槃、不要在涅槃中思量、不
要从涅槃思量、不要思量‘涅槃是我的’而不要欢喜涅槃，那是什么原因呢？我
说：‘对他来说，应能遍知。’以有学之力的第二理趣阶位部分终了。
………
他证知涅槃为涅槃，证知涅槃为涅槃后，不思量涅槃、不在涅槃中思量、不从涅
槃思量、不思量‘涅槃是我的’而不欢喜涅槃，那是什么原因呢？我说：‘对他
来说，已遍知。’以烦恼已尽之力的第三理趣阶位部分终了。
………
[Ｎ] 元音老人《略论明心见性》 https://book.bfnn.org/books/0162.htm
[Ｏ] 北传相关三三昧之经典内容如下：
《长阿含１１经》 https://agama.buddhason.org/DA/DA11.htm
云何三修法？谓三三昧：空三昧、无想三昧、无作三昧。（“无作”即“无愿”）
《增壹阿含２４品１０经》 https://agama.buddhason.org/AA/AA214.htm
此三三昧，云何为三？空三昧、无愿三昧、无想三昧。彼云何名为空三昧？所谓
空者，观一切诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧。彼云何名为无想三昧？所谓无
想者，于一切诸法，都无想念，亦不可见，是谓名为无想三昧。云何名为无愿三
昧？所谓无愿者，于一切诸法，亦不愿求，是谓名为无愿三昧。如是，比丘！有
不得此三三昧，久在生死，不能自觉寤。如是，诸比丘！当求方便，得此三三昧
。如是，诸比丘！当作是学。
《增壹阿含４品８经》 https://agama.buddhason.org/AA/AA028.htm
恒乐空定，分别空义，所谓须菩提比丘是；
志在空寂，微妙德业，亦是须菩提比丘。
行无想定，除去诸念，所谓耆利摩难比丘是。
入无愿定，意不起乱，所谓焰盛比丘是。
《增壹阿含５品４经》 https://agama.buddhason.org/AA/AA034.htm
守空执虚，了之无有，所谓提婆修比丘尼是。
心乐无想，除去诸著，所谓日光比丘尼是。
修习无愿，心恒广济，所谓末那婆比丘尼是。
《增壹阿含７品３经》 https://agama.buddhason.org/AA/AA042.htm
行空三昧，所谓毘仇先优婆斯是。
行无想三昧，所谓优那陀优婆斯是。
行无愿三昧，无垢优婆斯是。
[Ｐ] 南传相关三定之经典内容如下：
《长部３３经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
下一个三定：空定、无相定、无愿定。
《增支部３集１８４经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0582.htm
比丘们！为了贪的证智，应该修习三法，哪三个呢？空定、无相定、无愿定，
比丘们！为了贪的证智，这三法应该被修习。
《相应部４３相应４经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1173.htm
比丘们！什么是导向无为之道呢？是空定、无相定、无愿定，
比丘们！这被称为导向无为之道。
《相应部４３相应１２经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1181.htm
……什么是导向无为之道呢？是空定，比丘们！这被称为导向无为之道。……
……什么是导向无为之道呢？是无相定，比丘们！这被称为导向无为之道。……
……什么是导向无为之道呢？是无愿定，比丘们！这被称为导向无为之道。……
[Ｑ] 《大乘广五蕴论》∵之相关内容
∴ http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra14/T31n1613.pdf
∴ https://www.yinshun.org.tw/download/freebook/A_dsgwyljj.pdf
云何心不相应行？谓依色、心等分位假立，谓此与彼不可施设异、不异性。此复
云何？谓得、无想定、灭尽定、无想天、……
云何无想定？谓离遍净染，未离上染，以出离想作意为先，所有不恒行心、心法
灭为性。云何灭尽定？谓已离无所有处染，从第一有更起胜进，暂止息想作意为
先。所有不恒行及恒行一分心、心法灭为性。……
[Ｒ] 大乘论典对于无想定之相关错误内容
《大智度论》 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1509
〈释初品中禅波罗蜜〉
问曰：云何是无想？答曰：无想有三种：一、无想定；二、灭受想定；三、无想
天。凡夫人欲灭心，入无想定。佛弟子欲灭心，入灭受定。
〈释般若相义〉
问曰：外道有无想定，心心数法都灭；都灭故，无有取相爱着智慧咎！
答曰：无想定力，强令心灭，非实智慧力。又于此中生涅槃想，不知是和合作法
，以是故堕颠倒中！是中心虽暂灭，得因缘还生。譬如人无梦睡时，心想不行，
寤则还有。
〈释摩诃衍品第十八之余〉
无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘：入是三昧中，诸心
心数法不行。
〈释三慧品第七十之上〉
问曰：凡夫人入无想定，若生无想天。圣人住有余涅槃入灭尽定，一切圣人入无
余涅槃，心心数法皆不行；是则心心数法不行，菩萨行般若时，云何心心数法不
行？
答曰：是事阿毗昙中说，非大乘中义。小乘、大乘种种差别，如先说，是故不应
以阿毗昙难摩诃衍。复次，无相三昧中，色等诸相灭故名无相，以无相故，不应
生心心数法；此亦非无想定、灭尽定。
问曰：无相义，佛种种说：或名见谛道，信行、法行为无相，人以疾故；或说无
色定，想微细难觉故，亦名无相；或以三解脱门中缘涅槃故，名无相。是故不得
但以无相故，名心心数法不行，乃至缘涅槃无相法，心心数法不灭，何况缘有相
法？
答曰：见谛道中、无色定中说无相可尔，若言缘涅槃无相法，是事不然！佛常种
种赞叹涅槃无相无量，不可思议法，即是无相无缘法，汝云何言缘？
问曰：灭男、女色等相，故名无相，不言无涅槃相；行者取是涅槃相，生心心数
法，是名缘。
答曰：佛说一切有为生法，皆是魔网，虚诳不实。若缘涅槃心心数法是实，则失
有为虚诳相；
《瑜伽师地论》 https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1579
〈本地分中意地第二之三〉
不相应行有二十四种，谓得、无想定、灭尽定…
〈本地分中有心无心二地第八第九〉
有寻有伺地。无寻唯伺地。此四一向是有心地。无寻无伺地中。除无想定并无想
生及灭尽定。所余一向是有心地。若无想定。若无想生。及灭尽定是无心地。
〈本地分中声闻地第四瑜伽处之一〉
复次依静虑等当知能入二无心定。一者无想定。二者灭尽定。无想定者。唯诸异
生由弃背想作意方便能入。灭尽定者。唯诸圣者由止息想受作意方便能入。如是
二定。由二作意方便能入。谓无想定。由弃背想作意以为上首。勤修加行渐次能
入。若灭尽定。由从非想非非想处。欲求上进暂时止息所缘作意以为上首。勤修
加行渐次能入。若诸异生作如是念。诸想如病诸想如痈诸想如箭。唯有无想寂静
微妙摄受。如是背想作意。于所生起一切想中。
[Ｓ] 《中阿含２１０经》 https://agama.buddhason.org/MA/MA210.htm
《中阿含２１１经》∵亦有记载同说如下：
∴ https://agama.buddhason.org/MA/MA211.htm
“贤者拘𫄨罗！若入灭尽定及入无想定者，有何差别？”
尊者大拘𫄨罗答曰：
“比丘入灭尽定者，想及知灭；比丘入无想定者，想知不灭；
若入灭尽定及入无想定者，是谓差别。”