【2021.8.26.订正内容：三果阿那含圣者之以断除思致投生而往生非想非非想处】
　　　　〔试稿〕众生界论：生命世界之心物宇宙　　　　东岐明
　　　此论乃是本人中道研究相关佛道儒思想的佛学著作。自古以来中国汉传佛教先
　　　启北传，再纳藏传，而缺乏承接南传上座部原始佛教，影响中国文明无法真正
　　　接通佛陀圣教本源，也就难以真正会通儒道佛而引领后轴心时代的人类文明。
　　　此论即是以原始巴利四部佛典为基础的佛学研究，虽然修正过往佛学传统的一
　　　些错误观点，相比以往旧说较为正确符合原始佛说，但并不能保证论述内容完
　　　全正确，在此欢迎读者批判指教！论中提及相关科学部份，并非就是现今科学
　　　可以完全对应，而是会与那些科学理论知识范畴有所相关。写作此部论稿，必
　　　须感谢庄春江居士的无私热心贡献；因为在他工作站发表的巴利四部佛典文献
　　　汉译编注，才使本人得以完成此项研究，在此致上对庄春江居士的深深感恩！
　　　　《庄春江工作站》 https://agama.buddhason.org
　㊣因为巴利文以罗马拼音的特殊字符，在ＰＴＴ会冲突用以发文的控制字符；故而文
　　中特殊字符以普通字符代替，而于代替词尾附上“＊”以标记，并于文句段后附上
　　相关巴利文词典网页，以供显示正确巴利文词。
　　净居品
　　净居天共有五层，汉传又称“五不还天”，是三果阿那含圣者的往生境界；非是一
般轮回众生神通可至，只有三果阿那含与四果阿罗汉才能到达拜访[Ａ]。旧译“净居天
”之“净”的巴利文suddha意谓“清纯之净”，三禅“净默天”之“净”的巴利文subha
意谓“美妙之净”，两者之“净”在巴利文原义上乃是有所不同，只是传统汉译皆同取
“净”字对应。净居天与净天界皆是微妙净色所成界域，然而净居天较净天界更为微妙
清净。净居天环境也是色界型态，但却不在色界禅天之中；因为色界禅天是以禅定定心
往生，而净居天则是以三果阿那含之慧观智心往生，二者结生成界有所不同。
三果阿那含因为已经彻观一切有相生灭，断除思致投生；除了非由思致的非想非非想处
定，其余一切三界心（欲界心、色界定心、无色界定心）都不再导致结生，但又尚未断
尽生死后有，而只能依其慧观智心往生净居天界[Ｂ]。“阿那含”是巴利文anagami*的
音译，义译是为“不来”，也就是意指其下一生除了非想非非想处，不再投生于一般众
生轮回世界，其他只会往生到净居天界，或证四果阿罗汉而入灭涅槃。佛陀《果经第二
》[Ｃ]即言三果圣者之最后轮回历程：
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/an%C4%81g%C4%81mi/
　‘如果在当生未到达完全智，如果在死时未到达完全智，
　　则以五下分结的灭尽而为中般涅槃者、为生般涅槃者、
　　为无行般涅槃者、为有行般涅槃者、为上流到阿迦腻咤者。’
乃在说明三果圣者灭尽五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、嗔），若是当生至死都未证
四果阿罗汉之完全智，则会在死后转生之间证阿罗汉以“中般涅槃”，或转生时证阿罗
汉以“生般涅槃”，或转生后的生涯自然随缘证阿罗汉以“无行般涅槃”，或转生后的
生涯努力修行证阿罗汉以“有行般涅槃”，或转生后的生涯最终是在净居天界由低至高
而层层转生上流至最高的阿迦腻咤天（可能跳层转生）。三果阿那含圣者在阿迦腻咤天
寿终死亡，即自然证阿罗汉而般涅槃。所以巴利文akanittha*音译“阿迦腻咤”，原义
是谓以后不再出生，可译“不回天”代表不再轮回，其汉传经典之旧义译名“色究竟天
”乃是错译[Ｄ]。净居天界五层由低至高的原名正确译涵为：
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/akani%E1%B9%AD%E1%B9%ADha/
（１）无烦天 Aviha，意谓此天慧观不会厌烦
　　　a（不）＋ viha{ni}（除去）；引申为不厌烦
（２）无扰天 Atappa，意谓此天慧观不会困扰，旧译“无热天”不能切合原义。
　　　a（不）＋ tappa{ti}（燃烧、折磨、干扰）：引申为不困扰
（３）善现天 Sudassa，意谓此天善于呈现慧观对象。
　　　su（善）＋ dassa（被见）：引申为善于显现被见目标
（４）善见天 Sudassi*，意谓此天善于彻见慧观对象。
　　　su（善）＋ dassi*（即见）：引申为善于当下观见目标
（５）不回天 Akanittha*，意谓此天死后不再轮回出生，自然入灭而般涅槃。
　　　a（不）＋ kanittha（后来出生、年龄较小、较年轻）：引申为不再出生
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sudass%C4%AB/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/d/dass%C4%AB/
三果圣者因为自然保有三果生灭观智的生命境界，慧观功夫已可彻观诸蕴至于舍离思致
结生境界，所以不受凡俗死心境界牵引而转生于思致三界的欲界、色界、无色界[Ｂ]；
若未证四果阿罗汉入灭无余涅槃，则即以其未证四果而由三果至四果向之慧观智心觉支
阶段而往生净居天界对应层次，其觉支阶段可对应于相关禅支阶段[Ｅ]，而有如下五层
净居天界：
（１）无烦天─寻─前生以死心结生之慧观觉支于三果寻禅支阶段（作意思想所致[Ｆ]）
　　　　　　　　　三果生灭观智的初禅觉支前阶段，故于瞄准慧观对象不起厌烦。
（２）无扰天─伺─前生以死心结生之慧观觉支于三果伺禅支阶段（作意思想所致[Ｆ]）
　　　　　　　　　三果生灭观智的初禅觉支后阶段，故于追随慧观对象不起困扰。
（３）善现天─喜─前生以死心结生之慧观觉支于三果喜禅支及其后三果禅支阶段
　　　　　　　　　三果生灭观智的二禅觉支阶段及其后阶段，故而善于呈现慧观对象。
（４）善见天─乐─前生以死心结生之慧观觉支于四果向之乐禅支阶段
　　　　　　　　　四果向生灭观智的三禅觉支阶段，故而善于彻见慧观对象。
（５）不回天─舍─前生以死心结生之慧观觉支于四果向之舍禅支阶段
　　　　　　　　　四果向坏灭观智及其后的四禅觉支阶段，此天死亡自然入灭般涅槃。
净居天界的五层生命境界，正对应着由三果阿那含取证四果阿罗汉之修慧过程的观智进
阶。佛陀所谓“上流到阿迦腻咤”，就是净居天众即使不作任何慧观修行努力，也会于
转生阶段自然提升观智，逐步层层上流转生，最终到达阿迦腻咤天（不回天），即会自
然于寿终后证阿罗汉而入灭般涅槃；当然若在净居天界凭借修慧努力，也可跳层转生或
直证阿罗汉而入灭无余涅槃。
净居天界因为不于三界结生，故其生命境界不同于色界、无色界的依于定境表现，而是
依于慧境表现。三果阿那含已舍离欲界贪嗔，而其慧境禅定是未至初禅定境的刹那定；
故而净居天境界在身心体性上类似初禅梵众境界，是无男女相的种种无性生命个体，原
生具备身体形貌，称为“净居天身”“净居身天”suddhavasakayika*[Ｇ]，而非如二三
四禅天境界会有个体融合为一或群体共同意识的生命境界。所以净居天界生命个体境界
类似色界梵天，但是身心生活环境较之色界梵天更为精微净妙，乃是超脱色界净天的清
净色界生命境界；而其净居天寿虽较色界净默天寿四劫为长，应该可能至多同于四禅宇
果天寿之五百劫，因其色身尚受色界质能的重力场界影响[Ｈ]。
＊ https://reurl.cc/bXOq9y
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[Ａ]　《譬喻大经》∵末段记载佛陀曾经独居深思往世未能拜访净居天界；故而特意神
通到访净居天界，由最低层之无烦天，带领净居天众逐层拜访至最高之不回天。
∴《长部１４经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm
[Ｂ]　佛陀《差异经第二》∵所言如下相关内容，表明三果圣者彻观禅心三相（无常、
苦、无我）而往生净居天界；乃是异于后世《阿毗达摩》论典主张三果阿那含圣者死亡
可由定心结生，而往生至色界或无色界的禅天境界：
∴《增支部４集１２４经》 http://agama.buddhason.org/AN/AN0706.htm
　‘比丘们！这里，某人从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、
　　乐的初禅，在那里，所有色之类、受之类、想之类、行之类、识之类，他看那些
　　法作无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另一边的、败坏的、
　　空的、无我的，他以身体的崩解，死后往生到与净居天诸天为同伴。比丘们！这
　　是与一般人不共通的往生。
　　再者，比丘们！这里，某人以寻与伺的平息，……（中略）第二禅……（中略）
　　第三禅……（中略）第四禅，在那里，所有色之类、受之类、想之类、行之类、
　　识之类，他看那些法作无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、另
　　一边的、败坏的、空的、无我的，他以身体的崩解，死后往生到与净居天诸天为
　　同伴。比丘们！这是与一般人不共通的往生。’
佛陀《思经》∵阐述三果圣者可以往生非由思致的非想非非想处：
【三果圣者断除思致投生，解说见于《明空蕴论》】
∴《增支部４集１７１经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0753.htm
　‘比丘们！有这四种个体获得，哪四种呢？比丘们！有以自己思致(意志)来到个体
　　获得而非其他思致；比丘们！有以其他思致来到个体获得而非自己思致；比丘们
　　！有以自己思致与其他思致来到个体获得；比丘们！有既非以自己思致也非其他
　　思致来到个体获得。’
　　……
　‘…凡这既非以自己思致也非其他思致来到个体获得者，哪种天神应该被看见呢？’
　‘舍利弗！到达非想非非想处的天神应该被看见。’
　　……
　‘…舍利弗！这里，某人的下分结已被舍断，他当生进入后住于非想非非想处，他
　　乐味它、欲求它，且因它而来到幸福，在那里，他是已住立者、胜解它者，多住
　　于它者、不衰退者，当他死时，往生到与已到达非想非非想处诸天为同伴，从那
　　里死后，他是不返回此处[生命]状态的不还者。’
[Ｃ]《相应部４８相应６６经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1518.htm
[Ｄ]　akanittha* 此词被汉传佛教错译为“色究竟天”，可能是由于 kanittha* 的印
度词语意义“后来出生”也是“年龄小”“较年轻”的意涵，从而加上字首“a”否定的
akanittha* 便被解释成“非较年轻”而为“最年长的”，又因此引申成为“最究竟的”
。然而其天在于色界，并非至于无色界之上，最高只能作为色界究竟之天，因而译为
“色究竟天”。后世汉传佛学典籍，以讹传讹去加以解释，乃有错误训诂 akanittha*
而曲解译义，《慧苑音义》有谓‘阿迦尼咤，具云阿迦尼瑟咤。言阿迦者，色也。尼瑟
咤者，究竟也。言其色界十八天中，以最终极也。’，《玄应音义》有谓‘经中或作阿
迦尼沙托，或作尼师咤，或作贰咤，皆讹也，正云阿迦扼瑟搋。译云：阿伽，言质碍。
扼瑟搋，言究竟。谓色究竟天也。’，实则其印度词语之字根原义皆无“色”或“究竟
”之意。后世伪造佛说之汉传《楞严经》，据此更是想像出现佛陀依照错译汉词来解释
此天境界的经文内容：‘究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。’
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/k/kani%E1%B9%AD%E1%B9%ADha/
[Ｅ]　对于慧观与止定的阶段要素，佛陀《戒经》∵曾经说明慧观修习的七觉支阶段，
而此《衣服经》∵七觉支阶段─“念、察、励、喜、宁、定、舍”─正相关于后世上乘
论典十六观智的证果前诸阶段（详情述于《明空蕴论》）。然而佛陀并未谈论或定义“
禅支”，现今佛学的禅支观念乃是后世论典加以开创。佛陀《逐步经》∵有言及止定禅
修的一些心境要素，当中几项即有对应现今佛学禅支观念；若取对应觉支阶段可得“念
、寻、伺、喜、乐、壹、舍”，而得两者如下对应：
∴《相应部４６相应３经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
∴《相应部４６相应４经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm
∴《中部１１１经》 https://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm
　　【觉支】：念、察、励、喜、宁、定、舍
　　【禅支】：念、寻、伺、喜、乐、壹、舍
现今佛学《阿毗达摩》禅支观念是去“念”而取“寻、伺、喜、乐、壹、舍”，而将“
舍”侷限于四禅心境；实则依照佛陀《逐步经》，舍禅支应遍于诸禅而如下表所示：
　　　初禅─普：　寻　伺　喜　乐　壹　舍　　　
　　　初禅─优：　　　伺　喜　乐　壹　舍
　　　二禅：　　　　　　　喜　乐　壹　舍
　　　三禅：　　　　　　　　　乐　壹　舍
　　　四禅：　　　　　　　　　　　壹　舍
当代南传上座部班迪达大师《解脱道上》∵，乃以论典禅支观念而阐述观智阶段的慧观
体验，也就是以禅支阶段来说明对应的觉支阶段体验。在壹心专注上，观慧觉支（刹那
定）与止定禅支（安止定）是有相应类似的修行阶段体验。所以此处乃简化以现今佛学
较为熟悉的禅支次第，来阐述净居天界上流转生对应的觉支阶段，即如下表：
∴《解脱道上》 https://reurl.cc/Dged1Q
　　【□】：禅支阶段
　　（对应觉支）　　察、励、喜、宁、舍
　　　初禅─普：　【寻】伺　喜　乐　舍　　　
　　　初禅─优：　　　【伺】喜　乐　舍
　　　二禅：　　　　　　　【喜】乐　舍
　　　三禅：　　　　　　　　　【乐】舍
　　　四禅：　　　　　　　　　　　【舍】
[Ｆ]　证果圣者平常不作意的心念状态，是处于其果生灭观智之觉支阶段对应二禅的喜
禅支阶段。三果圣者平时心念状态，就在三果生灭观智之觉支阶段对应二禅的喜禅支阶
段；但若其动念作意于言语或思维想像，就会生起寻伺诸念而退至三果生灭观智之觉支
阶段对应初禅的寻禅支阶段或伺禅支阶段。
[Ｇ]　“suddhavasakayika*”此词见于《集会经》∵
∴《相应部１相应３７经》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0037.htm
[Ｈ]　巴利四部佛典并未记载佛陀讲述净居天寿，然而《譬喻大经》∵记载目前一些净
居天神寿数到达九十一劫之久。《如手经》∵记载一位净居天神来访人间礼敬佛陀，因
为自身细微而下沉，直到佛陀指示祂将天身化成粗糙才能停留；这可能就相关于暗物质
受重力作用，而不受电磁力作用，要转成感应电磁作用（粗糙化）才能受电磁场作用而
可停留地面。如此可见净居天界之色界超脱程度，尚近三禅净界而不及四禅宇界。
∴《长部１４经》 https://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm
∴《增支部３集１２８经》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0551.htm