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作者: amidha (东岐明) 看板: Buddha
标题: [论稿] 明镜蕴论‧稿序
时间: Wed Aug 26 13:58:41 2020
　　　　明镜蕴论─中道明觉之佛学正法理论
　　《庄春江工作站》 https://agama.buddhason.org
　　此论得以出现，首要感谢庄春江先生在其佛学工作站上翻译南传巴利四部佛典
　　之功。对本人研究而言，可以说没有庄先生的四部佛典翻译可供阅览，也就不
　　会有这部佛学论著。本人在此向庄春江先生致上崇高敬意，深深感谢庄先生在
　　弘扬佛法上的无私贡献。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　东岐明
　〈稿序〉
　　《明镜蕴论》是承续《法镜蕴论》之作。本人于2017年写作《法镜蕴论》，已经确
立佛学诸乘之会通架构，尚余一些判教对应问题需要解决。2017年中重启易学儒学写作
，因为佛学修行架构一旦确立，儒学修行问题也就容易顺势解决；所以也就在参透“格
物致知”真谛后，至于2018年中顺利写成《大中至正》的〈中道〉〈大中神明〉，前者
解决国学之中道意义问题，后者解决《大学》《中庸》《易传》与儒道佛家思想在儒家
视野下的会通问题。两者皆是国学关键问题的重大解决，内容超越宋明儒学而溯源先秦
诸学。2018年末在研究自性问题时，一并解决佛学八解脱与十二缘起的意义问题。2019
年解决儒学〈舜禹心传〉的意义问题，写作《太学明纪》以贯通儒家而会通佛道两家，
又确立易学“易简得理”于禅修与科学的心物架构对应，后更研究佛教“无余涅槃”的
境界问题。然而儒学的性命问题，并非在儒学框架下就可以解决，这是因为儒学内涵缺
乏足够参照体系来提供性命意义的理论定位。本人研究一直采取多工进行，同时从事数
项研究方向，研究成熟部份就会进行写作。所以《法镜蕴论》的遗留问题，数年以来也
是一直在试图解决，至今2020年终于可以再度动笔。
当前写作《明镜蕴论》可能尚有许多不全之处，在此恳请读者能对文稿问题提出意见讨
论，以使本人于定稿前还有修正机会，谢谢大家！
《法镜蕴论》〈自序〉
　‘科学不是一本定律汇编，也不是一本把各种互不相关的论据集合在一起的总目录。
　　它是用来自由地发明观念和概念的人类智力的创造物。物理学理论试图作出一个实
　　在的图景，并建立起它和广阔的感觉印象世界的联系。’
　　　　　　　　　　　　　　　　　　爱因斯坦 与 英费尔德《物理学的进化》
　　法镜蕴论之于佛学，就如统一场论之于物理学。现今佛学在北传与南传上的观念分
歧，就如现今物理学在相对论与量子力学的观点分歧，有着根本观念问题尚未解决。佛
教自上座部与大众部的根本分裂后，部派繁生而教论不一。南传上座部之上乘教法保留
了原始佛教的巴利文经论，而北传在历史演变中将其误会曲解的原始阿含经教视为小乘
教法。北传发展其后演变形成菩萨道的大乘教法传统，终而再演化出即身成佛的密乘教
法传统。上乘、大乘、密乘是现今三大佛学传统，而南传上乘与北传大乘密乘在修证上
的分歧观点，也就是当前佛学的重大课题。
　　汉传佛教以往面对传自印度不同宗派的分歧观点，是以判教形式，认为佛陀有着不
同阶段的经说法教，来会通解决其中歧见，历史上的天台宗与华严宗都是如此。然而在
现代社会的发达交流下，随着考据经典原文与考证研究进展，历史上的佛教思想演变进
程逐渐公诸于世；许多现存佛教经典乃是出自后人伪造，并非释尊佛陀亲说的事实，渐
为世人知悉。法镜蕴论之判教观点，乃是借由推广五蕴观念至镜蕴性相，而统合南北传
的佛学观点分歧，并建构其修证次第的真实对应，以供修行道途之正确指引。
　　此论源自本人对于《正观中道》之写作，其作在于统合儒道佛的修行理论，为要建
立文明中国的普世人类修行理论。其相关研究在去年底解决易学问题，写出《系说神易
》书稿后，即着手进行解决当今佛学根本歧见问题─这是《正观中道》研究的根本难题
，涉及上乘罗汉果位与大乘菩萨阶位的对应关系，已经困扰本人多年未决。终于在今年
底解决理论问题，建立了统合一贯的观念框架，可以完备解释一切修行理论。法镜蕴论
的建构目的，正如下列对照文句所示：
　‘佛学不是一本修证汇编，也不是一本把各种互不相关的悟境集合在一起的总目录。
　　它是用来如实地发明观念和概念的人类智慧的创造物。法镜蕴论是试图作出一个法
　　界的图景，并建立起它和无上的觉修定慧境界的联系。’