第二节 圣父
一、“因父及子及圣神之名”
232.
基督徒是“因父及子及圣神之名”而受洗 (玛 28:19)。
受洗以前，他们以“我信”去回答是否信仰圣父、圣子、圣神的三重问题：
“所有基督徒的信仰以天主圣三为基础”。
233.
基督徒是因圣父、圣子、圣神之“名”(单数)
而不是因祂们之“名”(复数)而受洗；
因为天主只有一个，全能的圣父、唯一的圣子及圣神：
至圣三位一体。
234.
至圣三位一体的奥迹是信仰和基督徒生活的核心奥迹，是天主本身的奥迹。
因此是所有其他信仰奥迹的泉源，是光照它们的明灯。
它是“信仰真理等级”中最基本和主要的训示。
“整个救恩史就是唯一的真天主：父、子、圣神自我启示的历史，
使那些远离罪恶的人与祂重修旧好、合而为一”。
235.
在这一节里，我们将简略说明：
(一)圣三的奥迹如何启示出来，
(二)教会如何把这奥迹定为信理以及
(三)圣父如何透过圣子和圣神的使命，
实现祂创造、救赎及圣化的“慈爱计画”。
236.
教父们把内在生命(Theologia)与外在工程(Oikonomia)两词加以区别，
前者是指天主圣三亲密生活的奥秘，
后者则指天主的一切工程，
藉著这些工程天主启示自己并通传祂的生命。
透过“外在工程”，天主给我们启示了“内在生命”；
但反过来说，是“内在生命”光照整个的“外在工程”。
天主的工程启示出祂本身是谁；
反过来说，祂内在生命的奥秘的光照下，祂的一切都得以理解。
同样，在人身上也有类似的情形。
人可透过他的行为将自己显示出来，
我们越是认识一个，就越了解他的行为。
237.
严格来说，圣三是一个信德的奥迹，
是一个“隐藏于天主内的奥秘，除非由天主启示，是不能被人认识的”。
无疑地，天主在旧约的过程中，已在其化工和启示里，留下了祂是圣三的痕迹。
然而圣三存有的内蕴，是一个只凭理智无法理解的奥秘，
连以色列的信仰在圣子降生及圣神被派遣前，也无从获悉的。
二、三位一体的天主的启示
‧圣父由圣子启示出来
238.
在许多宗教里，天主被呼号为“父亲”。
天主经常被视为“众神和众人之父”。
在以色列，天主被称为父，由于祂是世界的创造者，
再者，透过盟约和法律所施于祂的“长子”以色列 (出 4:22)身上的一切，
天主更显得是父亲。
祂也被称为以色列君王之父，尤其是“穷人之父”、孤儿和寡妇之父，
因为他们都受到祂慈爱的庇护。
239.
以“父亲”的名字称呼天主，这信仰的语言特别表明两点：
就是天主是一切的根源和超越的权威，
同时祂又爱护并眷顾祂所有的子女。
天主的这种慈父温情也可用母性形象表达，
这更能显示出天主内在于世界中，显出天主与受造物之间的亲密。
信仰语言取自人类的父母经验，
因父母在某种程度上，为人是天主最初形象。
但这经验也显示人类可能破坏并扭曲父性或母性的形象。
所以要牢记天主超越人类的性别，祂既非男人也非女人，祂是天主。
因此祂超越人类父性或母性，虽然祂是这两性的根源和典范。
没有人能成为像天主那样的父亲。
240.
耶稣启示天主是“父”，其意义是前所未闻的：
天主是父，不仅因为祂是造物主。
祂永远是父，是因为祂与其独生子的关系。
同样，子除非与父有永远的关系，就不是子。
“除了父外，没有人认识子；
除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父”(玛 11:27)。
241.
为这缘故，宗徒们承认耶稣是
“起初就与天主同在的圣言”、“圣言就是天主”(若 1:1)；
耶稣也是“不可见的天主的肖象”(哥 1:15)，
是“天主光荣的反映，是天主本体的真象”(希 1:3)。
242.
教会步武宗徒的芳踪、依循他们的圣传，
于 325 年的第一届尼西亚大公会议中，承认圣子与圣父“同性同体”，
就是圣子与圣父同是一个天主。
381 年于君士坦丁堡召开的第二届大公会议，
在制定尼西亚信经时保存了这项措辞，
承认祂是“天主的独生子。
祂在万世之前，由圣父所生。
祂是出自光明的光明，出自真天主的真天主。
祂是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体”。
‧圣父与圣子由圣神启示出来
243.
耶稣在祂的苦难和复活之前，宣布要派遣另一位“护慰者”(Paraclitus)圣神。
自创世之初圣神早已工作，
祂“曾藉先知们发言”，祂将住在门徒中，并在他们内教导他们一切，
“把他们引入一切真理” (若16:13)。
这样，圣神就被启示为与耶稣和圣父相关的天主的另一位。
244.
圣神的永远根源可从祂被派遣到现世的事上显露出来。
圣神或由圣父，因圣子之名或由圣子本身，
在回到圣父身边之后，被派遣给宗徒们和教会。
圣神在耶稣受到光荣以后的被派遣，圆满地揭露了圣三的奥迹。
245.
宗徒信仰中有关圣神的部分，在 381 年的君士坦丁堡第二届大公会议中曾宣认：
“我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父所发”。
这样，教会承认圣父是“整个天主性的根源”。
然而，圣神的永远根源跟圣子的并非没有关联：
“圣神既是圣三的第三位，故是天主与圣父、圣子是同一和同等，也是同性和同体……
可是，我们不能说祂只是圣父的神，却该说，祂同时是圣父和圣子的神”。
君士坦丁堡大公会议的信经这样宣认：“祂和圣父圣子同受钦崇，同享光荣”。
246.
拉丁传统的信经承认圣神“由圣父和圣子 (Filioque)所共发”。
1439年的翡冷翠大公会议清楚说明：
“圣神的本质与存有同时来自圣父和圣子，祂永远发自圣父如同发自圣子……，
有如发自独一本原、藉著独一嘘气……
这是由于凡父所有的，除了父的身分以外，都在父生子时全给了子。
因此，圣神的这种由子所发，是自永远中便从祂的父那里所领受的，
这父是在永恒中生了子”。
247.
虽然“和圣子 (Filioque)”一词并没有出现在 381 年君士坦丁堡所宣认的信经中，
但根据一个古老的拉丁和亚历山大的传统，
早在罗马尚未于 451 年的加采东大公会议承认及接受 381 年的信经前，
教宗圣良一世已于 447 年把它宣布为信条了。
这种加入“和圣子”形式的信经的使用，
逐渐地由第八世纪至第十一世纪进入了拉丁的礼仪。
可是，拉丁礼把“和圣子”一词引入尼西亚‧君士坦丁堡信经的做法，
至今仍构成与东正教会间的分歧。
248.
东方传统特别强调，圣父乃圣神第一根源。
在宣认圣神“发自圣父”(若 15:26)时，便肯定圣神是透过圣子发自圣父。
西方传统则强调圣父与圣子同体的共融，肯定圣神发自圣父和圣子 (Filioque)。
西方传统也是“合法和合理地”这样说。
事实上，天主圣三在其同体共融的永恒关系中，意谓著圣父是圣神的第一本原，
因为圣父是“没有本原的本原”；
然而，由于祂也是独生子的父，祂和圣子应是“圣神所发自的唯一本原”。
这种合法的互补性，若不予以僵化，
就不会在同一的宣认奥迹上，影响信仰的一致性。
三、信理所表达的天主圣三
‧天主圣三信条的形成
249.
圣三的启示真理从起初属于教会活泼信德的根基，这主要是依靠洗礼。
这启示的真理表达在洗礼信仰的规程中，
并在宣讲、教理讲授及教会的祈祷中定形。
这类的定形的格式已在宗徒的著作中出现，例如这致候词：
“愿天父的慈爱，基督的圣宠，圣神的共融与你们同在” (格后 13:13)所显示的，
也在感恩祭礼仪中采用了。
250.
在最初的几个世纪里，教会设法以更明确的格式去表达对天主圣三的信仰，
一面为深入了解自己的信仰，一面为保护它免受各种错误的扭曲。
这就是早期大公会议的工作，
大公会议除了得到教父们在神学探讨方面的协助外，
也得到基督子民在信仰意识方面的支持。
251.
为制定天主圣三的信条，教会不得不借助教会一些来自哲学的概念，
来发展一套专有的名词：如“实体”、“位格”或“自立体”以及“关系”等。
教会这样做并非把信仰置于人类智慧之下，而是要赋予这些名词崭新的意义，
好去解释一个难以言喻的奥秘，
“这奥秘无限地超越我们人类所能明白的一切”。
252.
教会采用“实体” (有时也用“本质”或“本性”)一词，
来指明在一体中的天主本质；
用“位格”或“自立体”一词，来指明父、子、圣神彼此间的实际区别；
用“关系”一词，来指明三位的区别，在于彼此间的关系。
‧天主圣三的信条
253.
圣三是一个天主。
我们并不宣认三个天主，而是一个天主有三位：“同性同体的圣三”。
天主三位并不分割同一的天主性，而是每位都是整个的天主：
“父享有与子一样的天主性，
子享有与父一样的天主性，
圣神享有与父和子一样的天主性，
即本性上是同一的天主｣。
“圣三的每一位就是这个事实，即是天主的实体、本质或本性”。
254.
天主三位确是彼此不同的。
“天主只有一个，但不孤独”。
“父”、“子”、“圣神”并不单指天主存在方式的名称；
实际上，祂们彼此确是不同的：
“父不是子，子不是父，圣神不是父或子”。
祂们的分别在于与本原的不同关系，
父是生者，子是受生者，圣神是受发者。
天主的一体是三位。
255.
天主三位是彼此关连的。
由于天主三位并没有分割同一的天主性，
三位的实际区别只在于彼此之间的关系：
“在三位的相关名字中，
父是相对于子而言，
子是相对于父而言，
圣神是相对于父和子而言。
不过就其关系而论及天主三位，应相信只有一个本性或实体”。
事实上，“祂们的一体性，与祂们之间的关系并不相抵触”。
“由于这种一体性，父整个在子内，整个在圣神内；
子整个在父内，整个在圣神内；
圣神整个在父内，整个在子内”。
256.
号称“神学家”的圣额我‧纳祥，
把这段有关圣三信仰的总结传授给君士坦丁堡的慕道者们：
首先，请为我保管这珍贵的宝库，我曾为它生活和奋斗，也愿与它同死，
它使我能忍受一切痛苦和看轻所有快乐：
我是指对圣父、圣子及圣神的信仰宣认。
今天，我就把它交付给你们。
不久之后，我要藉它把你们浸入水中并从水中提出。
我要把这宣认给你们当作一生的伴侣和主保。
我只交给你们一个天主和德能，祂是三位一体，而三位都有区别。
这天主没有本质或实体上的差别，也没有等级上的高低……
三个无限都有同一的无限本位。
每位单独来看，都是整个天主……
三位一起来看也是一个天主……
我尚未想到一个天主，圣三便让我沐浴在祂的光辉中；
尚未想到三位，一个天主便充盈了我……”。
四、天主的工程和圣三的派遣
257.
“啊！光明，当受赞美的圣三和一体的根源！”。
天主是永远的幸福、不朽的生命、永不消逝的光辉。
天主是爱：父、子和圣神。
天主自由地要传授祂幸福生活的光荣。
这就是祂慈爱的计画，是一项在创世以前已在祂爱子内拟定好的计画，
“预定了我们藉著耶稣基督获得义子的名分”(弗 1:4‐5)，
就是因那“使我们成为义子的圣神”(罗 8:15)，
“预定我们与祂儿子的肖象相同”(罗 8:29)。
这项计画是“在万世以前……已赐予我们的恩宠”(弟后 1:9‐10)，
而其根源就是圣三的爱。
这爱彰显在创造的工程中，在人类堕落后的整个救恩史中，
在圣子的使命中，在圣神及其透过教会而延续的使命中。
258.
天主整个的救恩工程是圣三的共同行动。
事实上，圣三既有同一的本性，也只有同一的行动。
“父、子、圣神并非创世的三个本原，而是一个本原”。
可是，天主每一位依照本身的特性而完成共同的工作。
教会引述新约的话宣认说：
“我们只有一个天主，就是圣父，万物都出于祂而存在；
也只有一个主，就是耶稣基督，万物都藉祂而存在；
也只有一个圣神，万物都在祂内而存在”。
尤其在圣子降生及恩赐圣神的神圣派遣中，显露了天主位格的特性。
259.
天主整个的救恩工程，是共同又是个别的工程，
使人一方面认识天主三位的特性，另一方面又认识祂们共同的本性。
同样，整个基督徒生活也是跟圣三每一位的共融，无论如何也不能把祂们分开。
谁光荣圣受到圣神推动而跟随祂。
260.
天主整个救恩工程的最终目的，就是所有受造物都能进入真福圣三的圆满一体中。
但如今我们已被召叫，要成为至圣圣三的寓所，
主说：
“谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，
我们要到他那里去，并要在祂那里作我们的住所”(若 14:23)：
真福圣三依撒伯尔的祈祷：
啊！我的天主，我所钦崇的圣三！
请帮助我完全忘记自己，
为能在祢内定居，使我的灵魂好像进入了永恒的安宁和恬静。
啊，我那永远不变的天主！
没有什么能扰乱我的平安或使我离开祢，
反之，每分每秒都要使我更进入祢奥迹的深渊！
请安抚我的灵魂，把它变成祢的天空、祢的可爱寓所和祢的休憩之处。
但愿我总别留下祢独自一个，而是整个的我留在祢那里，
在信德中警醒，全心钦崇祢，整个献身于祢的造化工程。
撮要
261.
天主圣三的奥迹是基督徒信仰和生活的主要奥迹。
天主——父、子、圣神，把自己启示出来，
只有这样，我们才能认识天主。
262.
天主子的降生给我们启示：
天主是永远的父，而子与父同性同体，
就是在祂内及同祂一起，同是唯一的天主。
263.
圣神是由父因子之名并由子“从父那里”(若 15:26)被派遣的，
这派遣显示给我们：圣神和父与子是唯一的天主。
“祂和父及子同受钦崇，同享光荣”。
264.
“父作为第一根源，圣神由父而发，
而父作为给予子的永远恩赐，圣神发自共融的父和子”。
265.
藉著“因父、及子、及圣神之名”而领受的洗礼恩宠，
我们奉召分享真福圣三的生命，
此世固然处于信仰的晦暗中，但死后将处于永远的光辉中。
266.
“至公教会的信仰在于在圣三内钦崇唯一的天主，
在唯一天主内钦崇圣三，既无位格的混淆，亦无实体的分离：
事实上，父、子及圣神的位格各不相同，
但父、子、圣神的天主性却是同一的，
光荣相等，威严同是永远的”。
267.
圣三在存有上既不可分离，在行动上也是如此。
但在天主的同一行动中，每一位格显示其在圣三中的特有行动，
尤其是圣子降生及恩赐圣神的神圣派遣。