第三条 圣经
一、基督——圣经的独一无二的圣言
101.
天主为把自己启示给人，慈爱地俯就人，用人类的言语向他们说话：
“因为天主的话，用人的语言表达后，就相似人类的语言；有如永生
之父的圣言，取了软弱的人性后，与人相似一般”。
102.
天主透过圣经的所有言语，只说一句话，就是祂的唯一圣言，
在这圣言内天主把自己完全说了出来。
*小字注解:
圣奥思定，《圣咏漫谈》：
要记得在整部圣经内是同一个天主圣言，
在所有圣经作者口中回响的，也是同一个圣言。
这圣言从起初就与天主同在，故不需要发音，因为祂是在时间之外。
103.
为此，教会时常尊重圣经，如同尊重主的圣体一样。
她不停地从天主圣言及基督圣体的筵席中，给信友们提供生命之粮。
104.
教会从圣经中，不断地取得她的滋养与活力；
因为透过圣经，她不只接受人的言语，实在而论，接受的是天主的言语。
“因为在圣经里，天父慈祥地来与祂的子女相会，并同他们谈话”。
二、圣经的默感和真理
105.
天主是圣经的作者。
“在圣经各书卷中所包含和陈述的天主启示的真理，
是在圣神的默感下而写在其中的。
慈母教会基于宗徒的信仰，
把旧约与新约的全部书卷，及其所有部份，都奉为圣经和正典，
因为是在圣神的默感下写成的，有天主为其作者，并这样地交给了教会”。
106.
天主默感了圣经的人间作者。
“在撰写圣经时，天主简选了人，利用他们的才干和能力来替祂服务，
为能藉着他们并在他们内工作；
他们是真正的作者，只写下天主要他们写下的一切”。
107.
受默感的书教导真理。
“由于受默感的圣经作者所宣称的一切，应被视为圣神所宣称的，
故此应该声明圣经各书，坚定地、忠实地、无错误地教导真理，
这真理是天主为我们的得救，而愿意写在圣经里的”。
108.
可是，基督徒的信仰并不是一个“书卷的宗教”。
基督教会是一个天主“圣言”的宗教，
这圣言“不是一个笔录下来沉默的文字，而是降生成人的生活圣言”。
为使圣经上的话不要变成死板的文字，
生活的天主的永远圣言——基督，必须透过圣神，
“开启我们的理智，使我们理解圣经”(路 24:45)。
三、圣神——圣经的解释者
109.
在圣经里，天主是以人的方式向人说话。
因此为正确地解释圣经，必须留心探讨什么是圣经作者真正要肯定的，
以及什么是天主藉他们的话要表达的。
110.
为明白圣经作者的用意，
应留意当时的环境和文化，
留意当时所用的“文学类型”，
留意当时所惯用的感受、表达和叙述的方式。
“因为在圣经中，真理是以各种不同形式，
即以历史、先知、诗歌或其他文学类型来陈述和表达的”。
111.
不过，由于圣经是受默感的，有另一个同样重要的正确解释原则，
没有这个原则，圣经将变成死的文字：
“圣经既由圣神写成，就该藉同一圣神的助佑去阅读和解释”。
为随从默感圣经的圣神去解释圣经，梵二大公会议给我们指出了三项标准：
112.
一、小心留意“整部圣经的内容和统一性”。
因为，尽管组成圣经的各书互不相同，
但由于天主计画的一致，圣经是一个整体，
而耶稣基督就是它的枢纽和心脏，
这心是在祂的逾越节后敞开的。
*小字加注
圣多玛斯，《圣咏阐释》：
基督的心是指圣经，正因圣经显露了基督的心。
这心在受难前是关闭着的，因为那时圣经是隐晦的。
但在受难后圣经变得明朗，
为使那些从中获得领悟的人，懂得详查和辨别如何去解释先知的话。
113.
二、在“整个教会的生活圣传”中阅读圣经。
根据教父们的格言：
“与其说圣经写在书卷上，毋宁说首先写在教会的心头上。”
(Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae
quam in materialibus instrumentis scripta)
因为教会在她的圣传中，将天主的圣言存留在她活生生的纪念中，
而圣神则按照属神的意义将圣言的解释赐给她。
114.
三、留意“信德的相符”。
所谓“信德的相符”，是指信仰中的真理彼此相符，
以及与启示的整体计画相符。
圣经中不同层次的意义
115.
依照古老的传统，圣经的意义可分为两种 ：
即字面的意义和属灵的意义，后者又分为寓意、伦理及末世的意义。
四种意义彼此深深地相协调，可确保教会活生生的读经，产生丰富的内涵。
116.
字面的意义。
就是那来自圣经言词所表达、透过释经学的正确解释规则所发掘的意义。
“圣经的所有意义都以字面的意义为基础”。
117.
属灵的意义。
基于天主计画的一致性，不但圣经的文字，连它所叙述的事实和事件也可成为标记。
一、寓意。
如果我们在基督身上认出事件的意义，就能对事件有更深入的了解。
例如：经过红海是基督胜利的象征，因此也是洗礼的寓意。
二、伦理。
圣经所记载的事迹能引导我们正直地行事。
它们是为“劝戒我们而记载下来的”(格前 10:11)。
三、末世。
同样，我们可看到事实和事件的永恒意义，
让它们引领 (希腊语anagoge) 我们迈向天乡。
这样，尘世的教会是天上耶路撒冷的标记。
118.
中古时代的一首短诗巧妙地总结了上述四种义意：
文字，事之所载；寓义，信之所赖； 伦理，行之所依；末世，心之所望。
(Littera gesta docet, quid credas allegoria,
Moralis quid agas, quo tendas anagogia)
119.
“释经者的任务是依照这些规则，助人更深入了解和阐明圣经的意义，
俾能透过一些预先准备性的研究，使教会的审断得以成熟。
因为，有关如何解释圣经的一切，最后都应听取教会的裁决，
她负有保管和解释天主圣言的神圣使命和职务”。
*小字加注
圣奥思定，《驳斥摩尼派人的所谓基本书信》：
如果大公教会的权威不推动我，我就连福音也不会信。
四、圣经正典
120.
宗徒的圣传使教会辨认出，哪些著作应该包括在圣经的纲目里。
这完整的纲目称为圣经“正典”，
包括旧约四十六卷 (若把耶肋米亚及哀歌视作一书则为四十五卷) 和新约二十七卷：
旧约四十六卷为：
创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪、
若苏厄书、民长纪、卢德传、撒慕尔纪上、撒慕尔纪下、
列王纪上、列王纪下、编年纪上、编年纪下、
厄斯德拉上、厄斯德拉下、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、
玛加伯上、玛加伯下、约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、
智慧篇、德训篇、依撒意亚、耶肋米亚、哀歌、巴路克、厄则克耳、达尼尔、
欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、
索福尼亚、哈盖、匝加利亚、马拉基亚。
新约二十七卷为：
玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事录、
罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、
哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、
弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各伯书、伯多禄前书、伯多禄后书、
若望一书、若望二书、若望三书、犹达书、默示录。
旧约
121.
旧约是圣经不可或缺的一部分，
它的经书是天主所默感的，具有永久的价值，因为旧的盟约从未被废除过。
122.
原来，“旧约的救世工程主要是为准备……普世救主基督的来临”。
旧约诸书“虽然含有一些短暂和不完美的事”，
却也显示出天主救恩之爱的整个神性教育法。
它们“表现了生活的天主意识、对人生有益的智慧以及祈祷的奇妙宝库”；
最后，在这些书中“蕴藏着我们得救的奥迹”。
123.
基督徒尊崇旧约为真正的天主圣言。
对那些拒绝旧约、借口说它已被新约所取代的思想 (马西翁主义 Marcionism)，
教会常坚决地否定。
新约
124.
“天主圣言乃天主的德能，为使一切信奉的人获得救恩，
在新约的经书中，它以卓越的姿态出现，并显示它的能力”。
这些经书传给我们天主启示的明确真理，
它们的主要对象是耶稣基督、降生成人的天主子、
祂的事业、祂的教训、祂的苦难和光荣以及祂的教会如何在圣神的推动下开展。
125.
福音是整部圣经的中心，
“因为它是有关降生降生成人的圣言、我们救主的生活和道理的主要见証｣。
126.
福音书的形成可分为三个阶段：
一、耶稣的生平和训诲。
“教会毫不犹豫地肯定四部福音的历史性，
并坚决地认为，它们忠实地传授了天主子耶稣在人间的生活，直到祂升天那日，
为人类的永远得救，实际所做和所教导的事”。
二、口传。
“宗徒们在主升天之后，以更完善的领悟力，把主所言所行的事传授给听众们。
他们享有这种领悟力，因为受了基督光荣事迹的教导，
以及受了真理之神的光照”。
三、书写的福音。
“圣史们所写的四部福音，有些是从许多口传或笔录的资料中选出的，
有些则是其他资料的综合或按教会情况所加的解释，
但最终仍保持着讲道的格式，为常把有关耶稣的真实事件，传报给我们”。
127.
四部福音在教会内占有独一无二的地位；
礼仪对它的尊崇，它对世世代代圣贤们所发出的无可比拟的吸引力，足可証明此点。
*小字加注
圣女凯撒里，《致圣女里克尔德和圣女拉德贡德书》：
没有什么道理比福音的文字更为美好、宝贵和灿烂的了。
你们要思量我们的主和导师、基督以自己的言行所教导和实践的一切，
并把它默存在心中 。
圣女小德兰，《自传手稿》：
当我祈祷时，我特别在福音上稍作停留：
我可找到为我可怜的灵魂所需要的一切。
我时常能从福音中发现新的神光、发现隐密和奥妙的意义。
新旧约的一体性
128.
教会远自宗徒时代及其后在圣传中，就不断地透过预象法，
强调新、旧两约在上主计画中的一体性。
在旧约的天主工程中，这预象法使人认出时期圆满时，
天主在其降生成人的圣子身上所完成的一切。
129.
因此，基督徒要在死而复活的基督光照下去阅读旧约。
预象法的阅读披露了旧约的无穷内涵。
然而不应忘记，它保持着吾主亲自重新肯定的启示的固有价值。
因此，也要在旧约的光照下去阅读新约。
初期的基督徒教理讲授经常都是这样作的。
根据一个古老的说法：
“新约隐藏在旧约中，而旧约则显露在新约中”。
130.
预象法指出迈向天主之计画完成时的那种动力，
那时“天主将成为万物之中的万有”(格前 15:28)，
例如圣祖们的蒙召及出离埃及，并不失落他们在天主计画中的本身价值，
因为他们同时是该计画的中途站。
五、圣经在教会的生活中
131.
“天主的话具有这么大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，
巩固教会子女们的信仰，成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源”。
必须“让信友们广泛地接触圣经”。
132.
“所以圣经的研究应视作神学的灵魂。
同样，宣道的职务，即牧民的宣讲、教理讲授、及一切基督化的训诲，
其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这些都该从圣经的话语取得滋养和活力”。
133.
教会“坚决而恳切地劝告所有信友……
要藉著多阅读圣经，去学习‘耶稣基督的卓越知识’(斐 3:8)，
‘因为不认识圣经，即不认识基督’” (圣热罗尼莫)。
撮要
134.
整个圣经是一本独一无二的书，而这本书就是基督；
“事实上整个圣经都在谈论基督并在祂身上完成”。
135.
“圣经蕴藏天主的圣言，因为它是受默感的，故确实是天主的圣言”。
136.
天主是圣经的作者，因为是祂默感了一些人间作者。
祂在他们内、并藉他们而工作。
这样就使我们确实肯定，他们所写的绝无错误地教导得救的真理。
137.
解释受默感的圣经，
首先必须留意，天主透过神圣的作者，有意启示我们有关救恩的事。
“凡由圣神所作的事，除非在圣神的推动下，将不能完全明了”。
138.
教会接受旧约四十六卷书及新约二十七卷书，并尊之为受默感的书。
139.
由于四部福音以基督为核心，故占圣经的中心地位。
140.
新约和旧约的一体性源于天主计画及其启示的一体性：
旧约准备新约，新约则完成旧约；
两者相得益彰，两者都是真正的天主圣言。
141.
“教会一直尊重圣经，如同尊重主的身体一样”；
整个基督徒生活在这两件事上找到了滋养和规则。
“祢的语言是我步履前的明灯，是我路途上的光明”(咏 119:105)。
http://www.vatican.va/chinese/ccc/03_0050-0141_ccc_zh.pdf
http://www.vatican.va/chinese/